第十七章 到达宣府（2 / 2）

辽太宗会同元年，即公元938年，后晋石敬瑭割燕云十六州献给契丹后，属辽国。

金灭辽后属金。

元时属中书省上都路，明时属京师。

顾祖禹在《读史方舆纪要》中论宣府镇长城地理形势时说：宣府，“南屏京师，后控沙漠，左扼居庸之险，右拥云中之固。”，诚边陲重地。

宣府镇历来是兵家必争之地，战略地位十分重要。合计，边垣一千一百一十六里，边墩一千二百七十四座，冲口一百九十二处。特别是明朝建都北京之后，宣府镇更是保卫京都，防御蒙古族南下的咽喉之地。明程道生在《九边图考》中称：“宣府山川纠纷，地险而狭，分屯建将倍于他镇，是以气势完固号称易守，然去京师不四百里，锁钥所寄，要害可知。”

陆炳等人，到陕北转了一圈，收伏黄杜贤后，得到想要的情报，结果还是一不小心落了先机。

这之后，果然沿途遇袭不断，土匪山贼层出不穷，还好陆炳等人，并不恋战，一路急行，赶到宣府。

不过到了宣府后，五十多人，折损了十几人，剩下的也各个带伤。此间的艰辛，就不一一详叙。

陆炳等人到了宣府，却并没能见到北疆总制唐龙，也没有见到毕云等御马监的人，一打听才知道，他们在城外的前军大帐居住。

陆炳稍稍一想，决定先找个地方住下，等杨森带援军来。

而朱六也早已经成功的，从那个匪首的口中挖出了情报，并且干净利落的处理了他。那次袭击的人，可谓鱼龙混杂。

匪首确实是白莲教的余孽，不过准确的说，他应该是属于弥勒教。

说到弥勒教，陆炳倒是想起了一个人。

由古至今传承已久，是个造反有瘾的教派。

白莲教伪托弥勒教，并混合摩尼教、道教、白莲宗及民间信仰，属净土教系统中之教匪结社。

其中之弥勒教为崇奉弥勒佛的宗教团体，自隋唐之后，野心分子屡藉名弥勒转世，图谋造反。

而摩尼教于唐武后时传入我国，因唐武宗排佛，摩尼教亦遭禁，而转入地下，以该教崇尚光明，所崇奉之神称为明王，故改称明教。

此二教教义中皆含不满现状、憧憬未来之思想，烧香、吃斋等仪规亦多相似之处，二教接触后，自然趋于融合。每逢现实政治令百姓失望时，弥勒、明王出世之谣传自然涌现。

此外，道教为我国固有信仰，流传于民间之弥勒教、明教，自不免受其影响。故其后于元代兴起之白莲教，亦融合弥勒教、明教、道教三种信仰。

除此之外，白莲教之另一渊源，即为白莲社。

东晋高僧慧远于庐山创建白莲社，精修念佛三昧，祈愿往生西方净土。

南宋初年，慈照子元，也就是茅子元，崇慕慧远建白莲社之遗风，故倡导一庶民念佛宗团，即白莲宗，初时信徒被称为白莲菜，但由于其门人小茅阇梨之歪曲教理，致宋代末年时被认为是一种邪宗门，盛行于江南一带。

至于白莲会之名，系在元世祖至元十八年，由江南都邑县之杜万一结社集会而来。

此时与子元系统之白莲宗徒是否有连系则不明，但行白莲佛事则有之。

此白莲会于元代时被视为乱贼，故受弹压，并敕禁白莲会之名目，及一切左道乱世之术。