第467章 泰山悲歌（下）（1 / 2）
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张嘉师对于项羽的这种安排，不得不佩服对方，因为要是对方真的打算使用那种活人炼尸术，张嘉师还真的没有办法阻止他这样做。
但是这不代表张嘉师会就这样手下留情。因为对于他来说，他跟项羽之间，这是最后一次作战了。
项羽没有能够扭转这种绝境的手段，或者是说，他还没有疯狂到让所有人一起陪葬的想法。所以张嘉师心中还是有些内疚的，毕竟这么一个情况对于他而言，一切也许在项羽放弃了最后的“手段”之余，也结束了自己的反败为胜的最后“机会”。
张嘉师在自己的内心当中对项羽能够做出的保障，那就是尽可能照顾好他的女儿，以及让他跟景氏合葬在一起的愿望，得到满足。
张嘉师想到这里，看着面前的李信以及彭越等人，说出了一句话：“开始吧，让天下再次回归到平和安定当中。”
“喏！！！”
以李信为首的张嘉师麾下武官们，全部都对张嘉师抱拳作揖之后，离开了营帐，开始履行属于他们的任务。
……
张嘉师麾下大军在聚集了彭越麾下的一部分骑士以及轻车士部队之后，兵力数量达到四万人。
这些骑士以及轻车士，并不完全是彭越麾下的巴郡部队，相反，这一支部队是韩信等人抽调麾下的骑士以及轻车士集中在彭越手中，让他率领这些部队与张嘉师汇合。
但是张嘉师麾下部队能够在泰山地区发挥出自己相应战斗力的兵力不多。尤其是以轻车士以及骑士部队为首的相应兵种，更多也就是在这片地区摇旗呐喊的角色。毕竟泰山的山道虽然不算是很陡峭，因为在始皇帝封禅泰山的时候，就曾经对泰山的上山道路进行相应的修整。
但是这种修整还是很难让这些骑士以及轻车士部队发挥出自己相应的战斗力，除非张嘉师愿意让自己的这些机动兵力离开自己的座驾，作为一个步兵进行作战。
当然，张嘉师自然不会做这种怎么看都很愚蠢的安排，因为就算是他麾下的兵力约莫过半都无法在山地当中发挥出自己应有的战斗力。
但是不要说张嘉师麾下有超过一半的兵力是步兵部队，光是他调动四分之一，也就是五六千人左右的步兵部队登山，张嘉师认为他想输都难。
只不过为了真的避免自己会出现意外，或者是让项羽找到机会逃跑，张嘉师还是听从了李信的建议，下令一万人左右的步兵部队从泰山的几处通道进入泰山地区。
张嘉师有些疑惑的地方，是彭越居然也希望他率领一支步兵部队加入到作战当中。张嘉师也不是吝啬自己麾下主力部队的指挥权，而是很奇怪彭越为什么会有这种想法。
张嘉师不否认彭越很有可能有一种趁机落井下石以及“抢人头”的可能性，但是无可否认的一点，那就是彭越的这种做法对于他而言也不算是一种坏事。若是张嘉师将彭越的做法稍加宣传，恐怕日后彭越就算是有其他异心，他自己都得掂量一下自己还会不会有相应的人员跟随。
毕竟这种情况在现在虽然不是饱受诟病，但是无法否认的一点，那就是彭越既然打算让自己参与到这一次的最后之战当中，那么很多人就会认为彭越有些刻薄寡恩，若是他在日后因为自己的野心而在此背叛他以及大秦帝国，那么对于彭越而言，他的名声恐怕就会变得一文不值。
再者，张嘉师可不会让彭越过得太过舒心，或者是说他本来也就打算让彭越在上郡发挥自己的作用，彭越在上郡可不比他的故乡以及老巢魏国故地，彭越打算依靠上郡做些喜闻乐见的事情，恐怕最后也就只有当叛国贼的一条出路。
若是如此，恐怕还没有等彭越真的做些什么，他麾下的官兵就有可能将对方宰了。
而张嘉师也没有打算让彭越带领大部分巴郡郡兵部队前往北地郡，但是还是会允许彭越带领五千人左右前往上郡一带。
这虽然也有一点防备彭越的想法，但是更多的张嘉师也是担心巴郡的官兵会不会因为突然来到一个比较严寒的地区而变得水土不服，失去自己相应的战斗力，也是张嘉师的一个考虑。
但是么，彭越提出了自己想要率军登上泰山，张嘉师自然不会就这样直接答应对方，在看着彭越一会儿之后，张嘉师才假装经过详细思考之后才对彭越说道：“既然彭郡尉有此等为国分忧的想法，那么孤任命彭郡尉暂时指挥两千官兵，从泰山西面的一条道路上登上泰山！”
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泰山之称最早见于《诗经》，“泰”意为极大、通畅、安宁。《五经通义》云：“宗，长也，言为群岳之长”。
而关于泰山的典故以及相应描述很多，比如说：
道教五行学说：泰山统管人间官职升降与人间生死！如宋代前叫泰山府君祭！道教36洞天列第二洞天泰山洞天！佛教24天位中一天：东岳大帝泰山神！佛教地域学说中称：十殿阎罗泰山王，第五殿泰山王董！
泰山以先秦72位祖先君王，秦统一以来12位皇帝举行泰山封禅祭拜大典，以历朝有94代帝王各种级别参拜，在某个意义上，确实为国之首山。
这种缘由能够追溯到盘古开天辟地的神话，盘古在神话当中造就了世界，后人尊其为人类的祖先，他的头部变成了泰山。所以，泰山就被称为至高无上的“天下第一山“，成了五岳之首。
在张嘉师的原来所在的世界，凡是爬泰山的人，不论内客还是外宾，没有不拜见泰山奶奶——碧霞元君的。有的慷慨解囊，施舍钱钞；有的虔诚叩首，五体投地。据说，碧霞元君能为众生赐福，消病去灾，所以泰山的香火至今缭绕不绝。
至于碧霞元君的起源，现在史学界认为其源起于泰山南部大汶口文化时的母系氏族社会得早期女首领；也有认为是女娲和早期中原女首领的演变融合统一，但不能确定碧霞元君是一人。碧霞元君的原型，只能说是先祖母系的伟大人物的融合祭拜。
泰山还有一个传说，那就是泰山石敢当，“石敢当”的文字记载，最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。其本义就是：灵石可以抵挡一切。
在明代以后，随着泰山信仰的发展，在各地石敢当的石刻中，有的加上了“泰山”二字。在传播中，石敢当和泰山石敢当同时存在。同时，还有一些其他字样的石刻，如“石将军”“石大夫”等，清代、民国年间以及当代，则以“泰山石敢当”为主。石敢当习俗，历经各代，达于今日。清代以来，在泰山周边还出现了祭祀石敢当的庙宇——石大夫庙，同时存在庙会“石大夫会”，还有以石敢当为题材制作年画的。
石敢当习俗经历了“石敢当”到“泰山石敢当”的发展，除了西藏和新疆，泰山石敢当习俗遍布全国各地，并且流传到东南亚各国以及朝鲜、日本、韩国、欧洲和美国的唐人街。它的职能也经历了从最早的“镇宅”到“化煞”再到“治箔，门神，辟邪，防风”等的转变。