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第六十二章 宗教革新(下)(1 / 2)

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,这巴哈伊教鼓励个人要对安拉忠诚,做安拉的奴隶’按照安拉的启示和旨意办事,这样就可以获得幸福,从而过天堂般的生活。反之,违背安拉的意愿,不执行安拉的旨意,就会遭受无限的痛苦,从而过地狱般的生活。而服从安拉,也要服从最高的宗教领导人和现存世间政权,所以,巴哈伊教提倡服从政府的法律和政策,以便维护社会的正常秩序和社会的稳步发展,避免社会动乱的发生。与此相联系,为保持社会稳定和连续性,也要继承和发扬各民族的优秀文化,只有这样,也才能建立人类的新的综合文化。人类将随着一个全球文化的诞生和崛起,而显现其辉煌的宏旨。”

“巴哈伊教强调回归人的本性,抛弃偏见。人类原本是一家,虽然也是高度的多样化:种族和文化的多元化值得珍惜和宽容。种族主义、民族主义、种姓制度和阶级制度的教条是人为的、妨碍人类团结的。根据巴哈伊教义,人类团结是现今世界宗教和政治的最重要问题。

“…巴哈伊教义强调宗教与科学不是敌对关系,而是并行不悖的,它们的本质一致:宗教和科学是人类智慧飞向天空的两只翅膀,有了它们,人类的灵魂就能前进。缺少任何一只翅膀都是不可能飞起来的。假若有人勉强只用宗教的翅膀去飞,他就会堕人迷信的深渊:假若他仅用科学的一翼去飞,他不仅不会有进步,反而会掉人物质主义的泥潭………”

张雪宗滔滔不绝地说着,郑宇却是越听越喜欢。

这巴哈伊教,显然不愧为现代版的改良宗教,把宗教教义中愚民,残忍,盲信和狂热排他的成分去除,并且很好地处理子科学和宗教的关系,宣传忍让与合作,宣传服从,反对仇恨,反对以宗教的名义发动一切形式的斗争。

郑宇并不清楚,巴哈伊教在后世,因为其顽强的生命力,尤其是现代性和人文性,在伊斯兰国家遭受了持续的迫害。尤其是在霍梅尼“宗教〖革〗命”之后的伊朗,什叶派原教旨穆斯林对巴哈伊教徒进行了残酷的杀戮,却依然无法阻止巴哈伊教旺盛的生命力。

在东亚某国,巴布教和巴哈伊教从十九世纪中叶一直延续,并且在香港,澳门,台湾等地设立了巴哈伊教总会,广泛传播教义,发展信徒。

“这巴哈伊教的宗旨,概括而言之包括以下方面:宗教同源,人类一体,性别平等,消灭偏见,世界和平,宗教与科学并行不悖,独立探求真理,普及义务教育,制定〖世〗界通用的语言,服从政府,不参与政党政治1消灭极端的贫困和富有。”

李汉昌说完,深深一鞠躬:“以上就是这巴哈伊教的主要教义和宗旨。”“主张取消民族差异,普及义务教育,这正是帝国准备对西北穆斯林采取的政策嘛。”郑宇摸着下巴,语气玩味“抛弃圣战,服从政府,不参与政党政治,这也是帝国政府希望穆斯林所做的事情。消灭极端的贫困和富有,这也是帝国的……、,

“汉昌,朕看这巴哈伊教倒有些意思,不妨尝试引入,以其取代伊斯兰教。”郑宇说道“这巴哈伊教有如此渊源,在伊斯兰世界又受到歧视排挤,想必也想要找个地方传教我帝国伊斯兰教徒不少,而此教与我国策大大相合,正可力推。”

“帝国之前帮助波斯立宪〖革〗命,推翻了〖镇〗压屠戮巴布教徒的国王政权,在世俗社会上部分实现了巴布教徒的理想,想必也有利于争取他们的好感。”“对伊斯兰国家来说,巴哈伊教源出伊斯兰教,虽有差别,但也是信奉安拉真主,认同十先知,认同封印先知默罕默德。”郑宇说道“多了这个缓冲,在伊斯兰教问题上我们和土耳其,波斯的矛盾想必会小得多。”

李汉晷深深一鞠躬:“陛下明断。鄙人嗣后就安排人员,联络巴哈伊教教主阿布杜巴哈,邀请他率同教团来帝国传教,帮助穆斯林改宗。”“你打算如何推动改宗?”郑宇看着李汉昌“穆斯林……,…,可不是那么容易能改的。”李汉昌一愣,却也不得不承认郑宇说的有理。

巴哈伊教固然在波斯和中东各地证明了自己对伊斯兰教徒的同化力,但终究不能说无往不利。要在〖中〗国对西北穆斯林达成传教改宗,尤其是这里还混杂着民族情绪乃至仇恨,这的确并非易事。

“以朕看来,不妨从阿匍入手。未来帝国对于传教之人严格执行执照制,没有执照者不得传教布道,不得主持宗教仪式。”郑宇的话一出口,李汉昌的身子就是微微一震“伊斯兰阿匍不改宗皈依巴哈伊教的,一律没有执照。若有人胆敢非法传教,一律依法制裁。”

“那巴哈伊教……”

“在帝国,他就叫伊斯兰巴哈伊派吧。”郑宇说道“他的传教阿匍也是穆斯林嘛都是信真主安拉的,只是理解不同罢了。…

“是…”

“至于基督教”郑宇摸着下巴“帝国的圣公会还是作为英国圣公会的下属教会?”

“是。”

“这就有些不合适了。”郑宇摇了摇头“英国圣公会以英王为宗教领袖自然没什么不妥,可我帝国之民怎么能也以英王为宗教领袖?和圣公会方面联络一下,要求他们独立出来,组建帝国圣公会枢机主教团,选举帝国圣公会首席大主教英国方面,如果需要,外交部也会打招呼。”

“占”

“东正教该教一向以沙皇为宗教和世俗的领袖,信奉该教就难免心怀故国。也是一样,以执照制,让东正教的司锋都靠边站吧他们可以改信其他合法的教会……”

“是”

“嗯。”郑宇想了想又问道“汉昌,你觉得帝固国民到底需不需要宗教?”

李汉昌微微一怔:“陛下,您的意思是……”

“国家的国民就是目前的素养。“郑宇说道“民族主义,科学法治,这些对于大众来说有些太高深,也太世俗。要达成对大众世界观和人生观的教育,是否需要借助于宗教?换句话说,帝国有没有必要提倡某种宗教,乃至作为国教?”

“朕提宗教,目的不是愚民。”郑宇说道“这个时代,要靠宗教愚民的国家终究也上不了大台面。朕要的是有利于社会公共利益,能够促进社会健康发展的信仰,也是把国民团结起来的纽带,是一切社会往来的〖道〗德底线……”

“陛下,宗教的必要性来自于它的本质。宗教,其最首要的特性来自于诠释生与死的关系。”李汉昌说道“人对死亡的恐惧,对生命价值和目的的迷惑是与生俱来的。宗教之所以会存在,就是为了解释这样的问题。

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