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第799章 铸剑记(2 / 2)

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南枝身在半空,两脚如同车轮,连环飞踢逼得金晶不住后退。金晶失了先手,穷于应付,但她是地煞宗西极魔君,颇有一股勇悍之气,厉叱一声,朝着南枝的腿脚抓去。

手上的力道一般不如腿脚,金晶的爪功虽然凌厉,南枝穿的高筒皮靴,材质颇好,就算让金晶抓一下也未必会受伤。

说时迟,那时快,南枝一个下压踩到金晶手臂,耳听的咯噔一响,这一下似乎已经将金晶的臂骨踢断了,金晶闷哼一声,眸光闪动着阴冷的火苗,指尖倏然一响,手指毫无征兆的断裂开来,好像寸许长的箭支击射而出。

南枝大吃一惊,慌忙一提道息,使出鹊踏枝的绝妙身法,凭空拔高数尺。但两人的距离实在太近,手指后面接着发丝般纤细的引线,发若机弩,让人防不胜防。

南枝勉强避开了三支,仍有两支打在腰臂上,一支擦着腰肢穿过,一支打在大腿上,登时血流如注,疼的她脸色发白,脚下一软,差点站立不住。

断指一发即收,重又收拢到金晶的铁手中,金晶一条手臂被南枝踢断,软垂下来,也是疼的额头冒汗,舔了一下铁指上的血迹,笑吟吟地道:“味道不错。”

青灵三人四面环立,隐成合围之势,青灵阴恻恻的道:“南老板,你已经走投无路了,识相的就把诛仙四剑交出来,否则我们就不客气了。”

南枝轻呸了一声,阖起眼眸,掌心青气流溢,幻化出一柄青熠熠的宝剑,这把剑通体如碧,剑身浮现出淡淡的鳞纹,一看就不是凡物。

南枝翻转剑脊贴到腰间的伤口上,剑身一沾血气立时鳞纹欲活,伤口的鲜血便渐渐止住了。

“这就是你们要的诛仙剑,有本事就来拿吧。”

南枝果然将诛仙四剑带了来,有一首歌诀单道诛仙四剑的来历和质性,说是:“非铜非铁亦非钢,曾在须弥山下藏。

不用阴阳颠倒炼,岂无水火淬锋芒?

诛仙利、戮仙亡,陷仙四处起红光。

绝仙变化无穷妙,大罗神仙血染裳。”

非铜非铁是说诛仙四剑并非金铁炼制。须弥山又叫妙高山,也就是昆仑山。诛仙四剑出自昆仑山下,又无须阴阳水火来淬炼。这就是说诛仙四剑是用美玉磨治而成的。昆仑山又叫玉京山,由于盛产金玉而得名,传说玉京有十二楼五城,都是用金玉砌成。

后四句说的是诛仙四句的质性,陷仙剑挟着红光,分明有火的质性,绝仙剑变化无穷,和水的质性吻合,有道是‘水无常形’,天下善于变化的事物非水莫属。诛仙利、戮仙亡,语意却不甚明确。不过戮仙透着一股肃杀之气,应该和秋气相吻合。诛仙剑是四剑之首,虽说威力不一定是最强的,但却是惟一有长育力量的。东极青华大帝本名叫阳诛,代表的也是长育之力。

是以‘诛’虽是杀戮之举,却带有正义的性质。诛锄茅草,其实为了禾苗的长育。

截教的截有断灭之义,和阐教一死一生,诛仙四剑也是一把比一把凶厉,到了绝仙剑简直是专事杀伐,不留丝毫生机了。

但通天教主创教的本意未必是专事杀伐,赏善、罚恶目的本来是一致的。后来说上天有好生之德,严刑峻法是人类不乐于见到的,新皇登基,往往要大赦天下,显示仁德宽大。

其实四季轮转,春生、夏长、秋收、冬藏都是必不可少的。‘无因喜而滥赏,无以怒而滥刑’,刑、赏都有其必要,并没有善恶之分。尤其对于奸邪恶霸,不法之徒,刑罚更应该一丝不苟,绝不宽贷。大赦实在是荒谬之极的行径,赦免囚徒就是戕害良善,何来宽仁可言呢?刑罚本身并不是不仁的事,秋风萧瑟,冬气肃杀,虽然不讨喜,却有其必要。欧阳修说,‘物过盛则当杀’。如果世间有生无死,地星早就不堪荷载,也就没有生育之事了。

尤其是对那些狼心狗行,危害他人的奸人恶鬼便应该按律诛锄,还天下一个清平世界,朗朗乾坤。

诛仙利的‘利’可能也不是单指剑刃锋利,诛仙四剑都很铦利,不独诛仙剑而然。这个‘利’还有利益的意思,诛仙四剑可能也不是一朝一夕磨治而成的。这里面也反映了通天教主的心性变化,他磨治诛仙剑的时候,可能只是想诛锄仙道中虚伪谲诈之辈。

这个时候通天教主还认为仙道中绝大多数是好的,只有少数欺世盗名的仙人鱼目混珠,不早日诛锄干净便会损害仙道的威严和正义。

这也是老子说的‘失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼,夫礼者,忠信之薄而乱之首’。失礼而后法,这就更加难以措力了。

理想难以实现,世道却在一步一步的趋于衰乱,阮籍说,‘礼岂为我辈之设?’‘窃钩者诛,窃国者侯’,他分明感到礼已经被阴险狡诈的司马家族窃取,成为文饰升平的工具,道貌岸然的遮羞布。这样‘礼’只是徒有其表,阮籍、嵇康这些人,似乎不是敦守礼教之人,甚至自我放逸,有一些标新立异的行径,但他们的行为实在也没有逾礼败德的地方。这是心中有道德,而不像那些伪君子,只将礼教挂在嘴上,流于形式,作为猎取高官厚禄的工具。

道貌岸然的伪君子越来越多,诛仙剑有长育之义,有正义的名义,但是已经行不通了。通天教主又磨治出一把戮仙剑,戮是戈和谬,一杆子打翻一船人,里面肯定有无辜受戮的。诛锄还带有正义性。戮则失掉正义了,这时仙道已经不是一些杂草那么简单,需要大刀阔斧的整治了。

这之后,通天教主又磨治陷仙剑,陷仙四处起红光,红光不单是火花,也是血光,可见这时候通天教主已经对仙道失望透顶,恨不得一把大火荡涤干净。陷指的不是陷阱,而是推锋陷阵的意思,大杀四方,所以要处处血光了。

最后一把是绝仙剑,这时候通天教主已经认为仙道中没有好人了,包括他的师兄太上老君、元始天尊之流,绝既是绝望,也是和仙道彻底绝裂,他创立的截教完全和仙道背道而驰,仙道崇尚独立自繇,截教则尚贤、尚同,仙道高谈道德,通天教主则网罗四灵妖族,有教无类。

是以通天教主的诛仙四剑和太上老君的道德仁义颇为相似,都一针见血的指出仙道的弊病,不愧是同门师兄弟。只是两人的应对之策大不相同,太上老君主张绝圣弃智,绝巧弃利,小国寡民,道法自然。他的弟子有孔子、杨朱、庄子、关尹之流,庄子和老子的思想最为接近,实际仍是一种放任的思想,到了阮籍、嵇康、陶渊明这些人,不是隐居,就是佯狂,对于恶劣的现实是毫无办法的。

而且绝圣弃智、绝巧弃利就等于自废武功,返回到茹毛饮血的时代,连生存的能力都很薄弱,哪里会有什么民利百倍呢?

古往今来,称得上圣人的也不过孔子、佛陀、约书寥寥数人,没出过圣贤的蛮民诸天多有,其文化落后、生活困苦都是世人熟知的,又有什么值得艳羡呢?

通天教主的主张则比较积极主动,就是一个字‘杀’。诛、戮、陷、绝,起初还是吊民伐罪,征诛邪佞,随着仙道的腐烂变质,这种可杀的对象便一步步扩大,终于到了斩尽杀绝的地步。

《封神演义》上说通天教主摆下诛仙阵,和阐教斗法,是受了多宝道人的鼓动,两教虽有师兄弟的名义,但‘道不同不相为谋’,彼此的积怨不是一朝一夕了。(未完待续。)

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