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第931章 鬼差(2 / 2)

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其实妖魔鬼怪和人类杂处的不少,大多时候还能互不相涉。一般来说,世间种类相争相杀,都是有利害关涉。天、地、神、人、鬼,妖、魔、阴、血、煞,所谓周天十类,都在三界有一定的地位。

周天十类以前是指五仙、五虫,五虫为羽、毛、鳞、介、倮,人类统御三界后,去掉倮虫,加入昆虫。羽毛鳞介又叫作四灵,经过龙族的统一,成为新兴的妖族。

妖魔一体,但妖是指血统而言的,魔是指道术而言的。妖魔阴血煞又叫作五逆,真正是与五仙相匹敌的反动势力。昆虫由于和十类难以伦与,就很少利害之争。

自从盘古归化,皇天建立神庭之后,枭雄巨孽都在想方设法扩充自身的统治力,是以三界的纷争便没有停息过。

像神族、龙族实质都还是部族统治,本身的生口并不多,然后将子弟分封到四洲七海,这就是所谓的封建制。

四灵以麒麟、凤凰、貔貅、玄武为首,逐渐建立起各自的文明,有了邦国的形态。嗣后,四灵相互攻伐,皆欲独吞天下,结果四灵内耗,相继衰落,龙族异军突起,后来居上,横扫六合,建立起神族之后最为强固的统治。

部族、封建、郡县是比较常见的统治方式,部族统治最为疏阔,郡县统治最为严密,但采用何种方式是以统治者本身的实力决定的。

神族、龙族都经历过从部族到封建,再到郡县的过程。现今的龙族已经大为衰落,四海龙族只能为中夏镇守海疆,修为上屡为哪吒、孙悟空、八仙之流的仙家所制,不过在水域的地位仍属至高无上。

神族自从万族大战,帝俊退位之后,便无力再经营域外。以玉帝为首的三清四御,只能苟且偷安。阴界交由佛家,人界由儒家治理,形成所谓三教合一的格局,其实便是天庭统治力薄弱的证据。

阴界在三界中开拓最为迟缓,阴界是灵魂的栖居之地,而四灵和龙族都是以力为威,本身的智能不算太优,虽然也有一些神兽以智慧著称,像麒麟、凤凰、白泽、獬豸之流,留下了河图、洛书、玄鸟天书这样的数术瑰宝,但这几种神兽在四灵中要算异类,不能过于拔高四灵的智能。

十殿冥君中的阎罗王和地藏王菩萨入地府更是佛法东传以后的事,阎罗王本来是身毒阎摩罗王,虽说阎罗王及其承继者并非身毒人,但阎罗王特为著名,明显带有佛家的印记,尤其是轮回转世,更是佛家的倡议。对于阴界的影响既广且深。

阴界的刑律以严酷著名,地府的统治力反而在天界和人界之上。天界的神仙天尊太多,玉皇大帝逼迫小金乌禅位,得位不正。虽有西王母、太上老君和西天佛祖的扶持。仙界名宿和天庭不相往还的也极多。

孙悟空以一介妖猴大闹天宫,杀得天庭天翻地覆,虽说他神通广大,也是天庭统治力浅弱的表证。

人界则常有治乱循环,盛衰之运周而复始,本来没什么奇怪。但即便在升平之世,也到处有盗贼出没,这是官府统治力不足的缘故。

仙界道术精进、交通发达之后,这种情况有所缓解,但贪官污吏与民争利,身穿官衣,公然为盗贼,使百姓冤抑惨重,求告无门,这也是统治力极待解决的棘手问题。

阴界可能因为开拓较迟的缘故,有很多统治经验可以借鉴,阎罗王又号称铁面无私,虽说刑具泛滥流于残酷,名声却还不错。可能是世人对阴界寄望甚殷,所谓‘天道昭彰,报应不爽,善有善报,恶有恶报,不是不报,时候未到’。

这种既痛切又安慰的话,可以举出很多例子。

将相神仙皆由凡人做,不管是天庭还是地府,都由神仙掌管,督责手段那是凡人比不了的。

据说阴间有业镜和心镜,一个能照出善恶,来惩办真小人,一个能照出心迹,来监管伪君子,可谓尽善尽美,不光使人不敢为恶,甚至不敢心存恶念。

这也未免求全责备,世间本没有是非善恶,是非观、善恶念都是人类割裂而成的。将一部分行为定义为善或是,与之相对的便是恶或非。这种朴素的两元论,本来也有值得商榷的地方。若承认善恶、是非是绝对相反的话,也即是相互依存的关系。无恶也无善,无非亦无是,所以恶是难以除净的,道德来自为约束,律法来惩戒,能做到赏罚严明,已经非常难得了。

至于善恶的心迹并没有那么重要,虽说心迹和事实有一定的关系,有些犯罪可能是一时兴起或者失手过犯,相当一部分情况是蓄谋以久的,如若能预先发现心迹,便可以防患于未然。但在形成犯罪之后,心迹反而并不重要,荀子说,‘人性本恶,其善者伪也’。不管行善的动机如何,都是值得肯定的。

伪君子的可恨之处在于表里不一,如若行止能符合君子的规范,那又何伪之有?

部族统治以少数部族统治大多数人,和仙界的道派统治颇有相似之处,只是部族以血缘联结,道派以道术联结罢了,归结到底都是一自利的团体。

封建和郡县统治力更强一些,封建用贵族士卿,郡县用官吏,也都互有短长。很多邦国往往三种方式都有一些。

拿中夏来说,秦汉以后虽然号称郡县帝制,封国也时常出现,只是没有治权,和周秦时代是名同实异了。

统治的强大和清明并不在于统治的方式,也不在于统治的工具。

官府有存在的必要性,就是维持一个相安无事的局面。有时候又要面对战争,这个时候百姓对官府的供养还算合情合理。但有些官府则是以吸民膏血为能事的,敲骨吸髓,无所不至,在这种思想的贯穿下,官府就是罪恶和沾满血腥的,避免不了腐秽灭亡的命运。

帝制时代的官府对官吏的贪腐也有一定的督责手段。最有名的就是朱元璋的剥皮食草,手段不可谓不严酷。虽说当时的督责手段没有仙器的辅助,也没有阴界业镜、心镜之类的法宝。

但是在朱元璋之流的大力惩治之下,杀人不可谓不多。但是终究还是无济于事,并且人存政举,人亡政息,继踵的贪吏变本加厉,真可说是野火烧不尽,春风吹又生。

究其原因,首先是官府除贪的名义不对。古代说‘天下之大,莫非王土,率土之滨,莫非王臣’。天下是皇帝的私产,官吏是皇帝的仆从,虽然对于君臣民人的定义还有别的说法,譬如孟子说,‘民为贵、社稷次之,君为轻’。

王土王臣的观念到底是一种主流观念,有强大的势力。而且秦汉以后,颛制严酷,又迭遭动乱,中夏的文化遭遇破坏、篡乱、钳制,早非本来面目。朱元璋就对孟子的一些说法十分愤怒,厉行禁止,后来又命人删掉一部分言论。

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