第267章 将进酒,杯莫停（1 / 2）

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当李十二在西京长安吃闭门羹遭冷遇的时候，许仙和公孙佳人正在河洛之间惬意游荡。

开元十八年（公元730年）的洛阳，繁花似锦，繁荣昌盛。

正值春日，阳光洒在洛阳城的大街小巷，金辉熠熠，青砖红瓦交相辉映，显得尤为壮丽。

在这花开时节，一对青年男女，漫步在洛阳的街头巷尾，享受着悠游闲适时光。

许仙白衣散发，公子翩翩，公孙佳人红裙如火，笑意盈盈。

他们就像一对普通的凡人情侣，看看风景，逛逛市集，品品小吃美食。

公孙佳人还像小孩子一样，买了一串糖葫芦，她红唇轻咬下一颗后，又递到许仙嘴边。

看着许仙有点无语又配合地咬下一颗，公孙佳人只觉得嘴里冰糖甜蜜的滋味从舌尖甜到了心间，她英气飒爽的脸上绽放出如春日朝阳般的笑容。

他们也来到洛水河畔，河水清澈，波光粼粼。

许仙租了一叶扁舟，悠然泛舟于宽阔的河面之上。河水宛如一块碧绿的绸缎，在微风轻拂下荡起层层涟漪，船儿随波逐流，轻轻摇曳。

许仙站在船头，感受着水波荡漾的惬意。他的嘴角不自觉地上扬，轻哼起了一首不知名的乡间俚曲。

公孙佳人静静地坐着，微仰起头，目光温柔而专注地落在许仙身上。

公孙佳人的眼中闪烁着淡淡的光芒，仿佛在倾听着许仙的哼吟，又仿佛在欣赏着眼前的美景。

两人的身影倒映在河水中，随着扁舟的摇曳而轻轻荡漾。

岁月一时静好，可惜流光易逝。

后来许仙和公孙佳人也去了佛陀林立的龙门石窟赏佛，又到了云山飘缈的老君山访道，如此在浩浩洛阳城和周边游荡勾连半月，他们才一起上了嵩山。

……

嵩山，古称“外方”，夏商时称“崇高”、“崇山”，西周时称为“岳山”，以嵩山为中央左岱（泰山）右华（华山），定嵩山为中岳，始称“中岳嵩山”。

嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东通郑汴，西连古都洛阳，是京师洛阳东方的重要屏障，素为京畿之地。

嵩山的主要山脉是太室山和少室山，太室山和少室山各占三十六峰、共七十二峰，主峰峻极峰位于太室山，最高峰连天峰位于少室山。

嵩山虽然没有东岳泰山之雄、西岳华山之险、南岳衡山之秀和北岳恒山之奇，但也有其独特之处，自古便以奇峰险峻、翠竹苍松、古迹名胜着名。

很多人提到嵩山，就会联想到少林寺。

而事实上，嵩山在很早的时候就已经成为人们的修行之地了。

春秋时期，这里建立了诸侯国郾，随后又成为战国时期韩国的都城。到了汉朝，嵩山被定为祭祀岳神的场所，从此开启了嵩山道教和佛教的发展历程。

嵩山道教是神州道教的重要发源地之一。据《嵩山志》记载，汉朝时期，着名道士茅盈、葛洪、鲍姑等人都曾在此修炼。

北魏时期，嵩山道教达到了鼎盛，当时的皇帝迁都洛阳，将嵩山道教定为国教。此后，嵩山道教传播日益广泛，影响深远。

作为道教的圣地，嵩山被誉为“太上之脊”和“洛阳之祖”。

此时的道教正值鼎峰，嵩山更是享有盛名。

嵩山同时也是佛教的圣地，东汉法王寺，禅宗祖庭少林寺，北魏会善寺、嵩岳寺等都是着名佛寺。

其中最出名的就是法王寺和少林寺。

法王寺创建于东汉，是神州最早的佛教寺院之一，比洛阳白马寺仅晚三年，比少林寺早四百二十年。

而少林寺为北魏孝文帝元宏敕建，因建于少室山中密林之地而得名“少林”，印度僧人跋跎在此落迹传教。由于印度高僧菩提达摩在这里首传禅宗，后来禅宗发展成为佛教中的重要宗派，所以，少林寺又被称为禅宗祖庭。

禅宗祖师达摩在传教过程中留下了“一苇渡江”、“面壁九年”的故事，确立了“直指本心，见性成佛”的修佛禅法。

许仙和公孙佳人入了嵩山，嵩山巍峨耸立，苍翠欲滴。

许仙和公孙佳人最终选择在俯瞰中岳庙的太室山山峰间筑庐而居。

中岳庙位于嵩山南麓的太室山脚下，原名太室祠，曾有“飞甍映日，杰阁联云”之美称。

中岳庙始建于秦，汉武帝时扩建，此时规模甚为可观宏伟，红墙黄瓦，金碧辉煌。

庙内大殿供奉中岳大帝天中王神像，高约两丈，姿态雄伟。寝殿内塑有天中王和天灵妃对饮坐像。御书楼内供奉玉皇大帝神像。

中岳庙作为道教圣地之一，有“道教第六小洞天”之称，道门认为这里是周朝的神仙王子乔的升仙之处。

据史书记载，周灵王（公元前571~545年）的太子姬晋，字子乔，人称王子乔，从小天资聪颖、温良博学，然而他并不喜欢奢靡富贵的王宫生活，而是对修仙长生之术情有独钟。

王子乔曾引经据典劝谏父亲周灵王应顺从自然法度，不要堵塞河流，但未被采纳。之后他被贬为庶人，依然坚持修行。

王子乔喜欢吹笙作凤凰鸣声，在游历伊水和洛水期间，王子乔遇到嵩山道士浮丘公，便跟随其在嵩山专心学习道术，不辨时日，凡三十年。

三十年后，王子乔告诉家人将在七月七日这一天乘着白鹤出现在缑氏山顶。

到了那天，王子乔骑鹤而来，停在山巅上的可望而不可及之处，向他的家人们挥手致意，然后便乘鹤升天而去。

王子乔缑氏山巅骑鹤升天，是道教经典意象之一。

后世文人遂用“缑山骑鹤、骑鹤、驾鹤”等比喻得道成仙；用“子晋吹笙、子晋笙、王子吹笙、缑岭吹箫、吹笙缑岭、缑山笙鹤、笙鹤”等表现悠然自适的仙道生活;用“缑山鹤、王乔鹤、缑山仙客、吹笙子晋”等喻洒脱不凡的人，或用以写鹤；又用“鹤驾、鹤驭”等谓仙人或太子的车驾；用“王子乔”代指仙人。

后人在缑氏山和嵩山的顶上都建立了神祠纪念王子乔。嵩山峻极峰以东的白鹤观，背负三峰，左右皆绝壁，亦为纪念王子乔而建。

许仙和公孙佳人结筑的仍然是双庐，比邻而居，他们便如当年在峨眉山时一样，同行同止，访道参禅，探幽寻胜，赏花弄月，问道对剑。

只是许仙卸了道袍高冠，公孙佳人也比之前和他更加亲密亲近，但终究还是发乎情，止于礼，并无真正逾越之举。

伽蓝一夜窥天，对公孙佳人的触动很大。

公孙佳人既志于随许仙问道以求尽快晋入窥天，又自觉自己和许仙还差一些水磨工夫才能水到渠成修成正果，因此她也不是特别急切。

反正如今两人行止相随，不是夫妻，也类夫妻，差的不过是一纸婚契和敦伦之礼而已，公孙佳人虽是芳心可可，但也没有完全做好更进一步的准备，因此公孙佳人其实还蛮喜欢当下这种状态的。

隐居修道，日月如梭。

当圣伽蓝率领魔教众大肆进击扩张魔教影响力、如日中天、风头无两的时候，公孙佳人和许仙就这么安静惬意的在嵩山过着二人世界。

直到李十二失意地离开长安，返回安陆前，到达嵩山拜访了许仙和公孙佳人二人。

李十二看到不着道服的许仙时心头还有些惊讶，待看到一旁微笑的公孙佳人时已是有所明悟。