第423章 这就是华夏（1 / 2）

许广陵的意识如云翻覆。

由认识的那些人身上又转到了这艘船上面。

这是一艘往来于日本和中国之间的客船乘客的身份以中日居多其他美德等国的人也有。

其他的很好分辨而中日的则有些混淆他们很多从外形上并不能明显的区别至于言语上同样也不能中国人操着日语日本人操着汉语的都很多。

而若是一直从事双方贸易等交流的就更是无法分辨了。

不止外人无从分辨可能他们自己也无从分辨自己。有些东西一步步地一点点地在天长日久之中慢慢地也就淡化了。

许广陵想起孟母三迁的故事。

孟子小时他们家住得离墓地近孟子耳濡目染丧葬等事并多有模仿孟母认为这地方不适合孩子的成长就搬走了。

他们搬到集市集市整日熙闹哄攘吆喝买卖以至牲畜屠宰等小孟子估计也很快就融入了这样的环境然后孟母再一次地搬迁他们搬到学宫附近……

人之初性本善。性相近习相远。

苟不教性乃迁。教之道贵以专。

昔孟母择邻处。子不学断机杼。

《三字经》旧时童蒙读本。

也正因为是童蒙读本才真正地昭示着其地位。

那是最浅显也最通俗的东西却又是这个群体数千年来一点点沉淀下来的真正的基石。

基石少人见也少人知但却一直都在默默地发挥着作用。当你把目光从各种各样的建筑中暂放下来放到脚下放到大地上放到起始的地方你会看到它。

是基石而不是建筑决定一个群体真正的高度。

建筑可以崩塌但基石不会。

它在永远都在。

哪怕地面上所有的建筑都崩塌了都被摧毁了也依然可以一次又一次地重建。

人之初性本善。

性真的本善么？

未必。

性善论性恶论性无善无恶论这些在我们的文化中都有。

但三字经定性为善。

这不是真理而是选择。

子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰:“是知其不可而为之者与？”

子路进城早上看守城门的人问：“喂你是从哪来的？”子路道：“从孔子那里来的。”守城的道：“就是那个知其不可为而为之的人吗？”

知其不可为而为之这同样是选择。

生我所欲也；义亦我所欲也。二者不可得兼舍生而取义者也。

这便是孟母教出的儿子所说出的一句话。

这不是真理它甚至有违人性。

但它同样是选择。

嵇康竹林七贤之一。

嵇康有很深厚的背景和名望司马昭其实很看重他也非常需要他这杆大旗来收拢世族之心。嵇康只要轻轻点下头下一步立马就是封候拜相衣冠朱紫。

但他就是不肯点这个头。

后来他的头就被司马昭砍了。

砍就砍呗。

断头今日意如何？创业艰难百战多。此去泉台招旧部旌旗十万斩阎罗。

嵇康没有陈元帅这样的壮怀激烈但他们骨子里却都是一样的慷慨一样的倔强一样的高亢。只不过后者用壮怀激烈来表达前者则只是用沉默来表达。

嵇康知道他不点那个头不说某些话不做某些事就是在走向深渊。

他知道得再清楚不过。

但是自始至终他就是沉默着。

有时沉默同样是一种最高亢也最悲壮的回答。

李斯临刑痛悔莫及地儿子道：“现在还想牵着黄犬和你一起去东门外打猎岂可得乎？”

嵇康临刑则只是淡淡地接近于沉默地说了那么一句：“广陵散于今绝矣！”

是感叹那首乐曲自他而断？

或许吧。

但这句话真正的表达大概还是想说着我去之后阮籍啊向秀啊彼等之辈又能在司马昭的高压下坚持多久？该降的还是降了吧。——当然我不劝你们。

总有人不自量力生年不满百常怀千岁忧。

是进亦忧退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”乎。噫！微斯人吾谁与归？