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第一千四百八十六章 金光(天天万(1 / 2)

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龙到现在在人们的心里面都那样的神圣,这里面其实有着宗教方面的原因!

道教是中国的本土宗教,是在原始宗教的基础上形成的,集巫术、自然崇拜、动物崇拜及秦汉时期的神仙方术于一身,并加以理论化和系统化的一门宗教。

早期的道学家已经意识到龙来自于蛇,《黄白篇》有:“蛇之成龙,亦与自生者无异也。然其根源之缘由,皆自然之感致”。

东汉顺帝时,张道陵倡导的五斗米道,奉老子为教主,以〈老子五千文〉为主要经典,逐小形成办有教理、教义、教规的一种人为宗教形式。

道教自形成之初,便与龙崇拜有不解之缘。先秦时代的乘龙周洲四海、乘龙升天,以及以龙沟通天人的信仰,被道教全盘继承。

龙道教创始人张道陵的子孙都继承其业,均称‘天师‘,并传达室说与龙有缘。传说第三代天师名鲁,传说他有十个儿子,号‘张氏十龙‘。

另有一则传说称:张鲁的女儿在山下洗衣,忽有白雾绕身,因此竟未婚而孕,感到羞耻,便自杀身亡。死前留下遗言,务必剖尸看腹中为何物。结果,腹中有两条双胞胎小龙,婢女把它们放进汉水。

其后的许多道教代表人物都被说成与龙有神秘的关系,如南朝时的道教代表人物陶弘景,传说其母梦龙而生,他是一个龙种。

明董其昌《节寰袁公行状》:“计公(袁可立)出处之际,其道尤龙海内。想闻风节,望其乘时大展。应圣主求贤之意,而公不待矣!”

龙在道教中最主要的作用是助道士上天入地。沟通鬼神。龙被认为是‘三轿‘之一。这里所指的‘三轿‘,一曰龙轿,二曰虎轿,三曰鹿轿,道教的三轿主要是作为其上天入地的乘骑工具。

张-光-直先生认为:‘濮---阳第45号墓的墓主是个仰韶文化社会中的原始道士或是巫师,而用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿乃是他能召唤使用的三轿的艺术形象。‘

他把蚌壳龙、虎、鹿与古代原始道教上三轿相联系,认为二者有渊源关系。

传说有法力道行的天师、真君还能召龙、驱龙。

《酉阳杂俎。怪术》称:在一个名叫云安的地主,江边有十五里险滩,舟楫若不靠人拉纤。无法通过。瘦代天师翟干佑念商旅之劳,结坛作法,召来群龙,共14条,均化作老人。翟天师让它们夷平险滩,以利舟行,群龙领命而去。

一夜之间,风雷震击,严敕神吏召它前来。三日之后。方有一女子来到,原来是一条雌龙。

好申辩说:乘船过这条江的,都有是富商大贾,给他们拉纤的。都是云安的贫穷百姓,他们一向靠拉纤过活。倘若险滩没了,舟船通行无阻。他们靠什么吃穿呢?宁可要险滩以赡纤夫,不愿利舟楫以安富商。

翟天师听后连连点头。于是又召诸龙一切恢复原样。

不仅仅是道教为了自身的利益,对龙大做文章。佛教也是同样如此!

在佛经中,龙王nāgarāja名目繁多,佛教中龙,应为眼镜蛇,而不是传统的中国神龙,如《妙法莲华经》称:龙王有八,一为难陀龙王,二为跋难陀龙王,三为娑伽罗龙王,四为和修吉龙王,五为德义迦龙王,六为阿那婆达多龙王,七为摩那斯龙王,八为伏钵罗龙王。

中国的龙王信仰是随着佛教的兴起而产生的,但是又与印度佛教中的龙王有很大差异。可以说中国的龙王是佛教道教杂糅的产物。道教引进佛教龙王并加以改造,形成自己的龙王体系,称诸天龙王、四海龙王、五方龙王等。具体例子:

《太上洞渊神咒经》中的“龙王品”列有以方位为区分的“五帝龙王”,以海洋为区分的“四海龙王”,以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字;

《西游记》中的四海龙王(东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺);

唐玄宗时,诏祠龙池,设坛官致祭,以祭雨师之仪祭龙王。

宋徽宗大观二年(1108年)诏天下五龙皆封王爵,封青龙神为广仁王,赤龙神为嘉泽王,黄龙神为孚应王,白龙神为义济王,黑龙神为灵泽王。

清同治二年(1863年)又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”,令河道总督以时致祭。

龙和佛教的关系在学术界还有争议,一说中国的“龙王”崇拜是随佛教从印度传入的。理由是在中国本土的龙崇拜中,原无‘龙王‘崇拜。

在汉代之前,只有“龙神”,而无“龙王”。隋唐之后,佛教信仰传入中国,龙王信仰遍及中土

另一种说法则是印度佛教中的龙是由中国传去的,经过印度人的再创造,成为“龙王”。随着佛教的东传,龙王崇拜又随之回传至中国。

龙同时印度佛教艺术的传入,对中国龙形像也有较大的影响。从汉晋到唐宋时期,龙的形像在演变过程中,明显地受到佛教艺术的影响。如敦煌北魏壁画上的龙,其动态是在奔腾,唐宋时期的龙吸收狮子的形像。头圆而丰满,脑后披鬣,鼻子也近似狮鼻。

西江江--宁--南唐要升墓中壁画上的龙,不但头部像狮子,就连整个身体也有点近似于狮子。龙吸收狮子形像,主要是为了言其神威,增加它的神通。

龙,作为我们中国人独特的一种文化的凝聚和积淀,已扎根和深藏于我们每人人的潜意识里头,不但人们的日常生活、生老病死几乎都有打上龙文化的烙印,而且龙文化的视角。龙文化的审美意识已渗透入了我国社会文化的各个领域、各个方面。

龙,在中国与天地世间万事万物都有有联系。

龙在中国传统文化中是权势、高贵、尊荣的象征。又是幸运和成功的标志。

龙之所以具有这种文化象征意义,是与传说及神话中龙在天则腾云驾雾、下海则追波逐浪、在人间则呼风唤雨的无比神通有很大的关系。但更重要的,是因为龙几千年来往往成为中国奴隶、封建社会最高统治者的‘独家专利‘,是皇权的代名词,因此,皇帝自比为‘真龙天子‘,全们的身体叫‘龙体‘《穿的衣服叫‘龙袍‘,坐的椅子叫‘龙椅‘,乘的车、船叫‘龙辇‘、‘龙舟‘……总之,凡是与他们生活起居相关的事物均冠以‘龙‘字以示高高在上的特权。

龙与皇权挂钩的历史也很久远。从黄帝时就开始了。

在传说时代,有着龙的血缘的黄帝曾四处巡视体察民情。他叫人开采首山的同,然后运到荆山脚下铸鼎以纪念自己大战嗤尤的辉煌胜利。

过了一段日子,鼎终于铸完了,黄帝专门在荆山举行了一个庆功大典来庆祝巨鼎铸成。

应邀出度典礼的不仅有各路神灵,而且还有八方百姓,大家都想看黄帝铸的鼎到底是个什么样子。

时辰一到,大概还是皇帝亲自揭幕,只见一只高逾丈三、口大如缸的铜鼎闪着耀眼的金光呈现于神、人之前。众人啧啧称羡,上前细看,鼎身刻着一条矫健的游龙在一片祥云中穿梭,周围是四方鬼神和各种珍禽异兽。可谓千姿百态,惟妙惟肖。

正当众人众神怀着崇敬的心情欣赏巨鼎和上面的图案时,忽然天空中浓云密布。挡住了阳光,天色很快阴暗下来。大家都以为要下雨了,认知一道金光穿透浓云。一条披着金甲的神龙破云而来,它的尾巴和下半身托在云中,脑袋靠在宝鼎上,长长的龙须顺着鼎足垂到地面。黄帝明白这是自己完成了人间的使命,上天派神龙来接他上天了,他纵身一跃,跨上龙背,飞回天庭。

人间百姓舍不得放黄帝这样贤良英明的君主回去,大伙儿扯着龙须不让走,结果扯落了好多龙须,黄帝和神龙还是走了。

据说这龙须落在地上,便生出许多细小修长的小草,人们以后就把这草叫做‘龙须草‘了。

传说时代的著名君主,大都与龙有着说不清、道貌岸然不明的渊源关系。尧在位的时候,世界上出现了大洪荒,到处是洪水泛滥,为了拯救百姓,他命令鲧去治水。

鲧偷了天帝的息壤,采有‘堵‘的办法治水,劳而无功,被愤怒的天帝杀死在羽山,而烛龙刚好是这里的守护神。羽山这地主阳光照不到,常年靠烛龙嘴里含着的一支蜡烛照明,因而鲧的遗体三年不腐。

天帝惟恐鲧会复生找自己报复扯皮,真实性一不做二不休,派了人个名叫‘吴刀‘的神,大概就天上的‘刀斧手‘吧,拿着宝刀下界啐鲧之尸,当吴刀剖开鲧的肚腹时,突然从里边咎出一条虬龙,长着一对尖而锋利的角,在附近的山坡上翻腾跳跃了几下,顿时成了一条大龙,它就是鲧的儿子--禹。

说也奇怪,禹出生之后,鲧的身子就滚下羽渊,化成了一条蛟龙时时‘扬须振鳞,横修波之上‘。

禹继承父志,终于降服了洪水,获得了万民的敬仰,后来,年迈的舜顺乎民意,把王位禅让给了禹,禹就成了夏朝的开国君主,这可能也是‘皇帝是真龙天子‘的历史依据之一。

龙的另一个文化象征意义是出类拔萃,不同凡俗。龙是神物,非凡人可比,所以人们常常又把那些志向高洁、行为不俗、很有能耐、出息和成就的人称为‘龙‘。

当年诸葛亮葛孔明在南阳躬耕陇亩尚未出茅庐时,自比管仲乐毅,号卧龙先生,意思是空有鸿鹄之三志而怀才不遇。

在汉语中,龙、虫是相对的,虫者何物,蛇也。蛇又称长虫,随处可见,种类繁多,稀松平常。不足为奇,不足为贵。

‘龙蛇混杂‘即是说好东西和坏东西混在一起。很难辨别。这是从生物学上解释不通的现象--龙的原型,或者说龙的基本生理牲是蛇。龙和蛇不说是兄弟,起码也是同宗族(蛇的美称也是‘龙‘),但龙一旦与蛇分家,则对蛇不悄一顾,甚至为了表示自己与蛇不可同日而语,还要对蛇‘斩杀‘一番。

最典型的莫过于汉高祖刘邦斩白蛇的故事,说刘邦的母亲刘媪梦与龙交合,怀孕生下了刘邦,他少有大志。一次野行路上,遇一条大蟒挡路,当即挥剑斩蛇,破腹取胆,传为美谈,时人以为不俗。

正逢秦末天下大乱,刘邦乘机沛县举兵,削平群雄,建立了大汉帝国。成就了400年两汉刘氏的江山基业。

龙还象征着出人头地、不同凡响,古代把那些贤人高士也称为‘龙‘。

相传孔子去见道家创始人老子李聃,回去后三天不开口讲一句话,弟子们很奇怪。问他:‘先生见了李聃,是怎样教他的呢?‘

孔子说:‘我见到的是一条顺着阴阳变化无穷的龙,我张口结舌。哪里还能教导他呢!‘意思是所有的话都是多余的,老聃是人中这龙。难得一见的大贤。

此外,诸葛孔明未出道时被称为‘卧龙先生‘。东汉大夫蔡邕饮酒上百斤醉倒路旁,大家叫他‘醉龙‘。

所以凡是有品德、有才识,或者精工书文,或者为官清廉、或者行为举止出众的人,都可以比做‘龙‘。

俗话说‘望子成龙‘,并不是希望自己的孩子变成一个头上长有、据上长鳞、神龙见首不见尾的怪物,而是希望孩子能有出息,将来能出人头地,做一番事业。

近几年流行的新儿歌中,有一首是〈〈100分是条龙〉〉,也是这个意思。

另外,我们常常听到电台、电视台、报刊杂志上有什么‘歌坛龙虎榜‘之类的消息,什么是‘龙虎榜‘?〈〈新唐书?欧阳詹传〉〉中说欧阳詹中进士时,与韩愈、李观、王涯、崔群等天下名士同登一榜,时称‘龙虎榜‘,意思是名流名家、巨星同聚于此,这里的‘龙‘反映的是成功者。

‘龙凤配‘图案在唐代以后,广为流传。它不但象征帝王和帝后的权威,也可象征人类所有夫妻间的美满结合,而且还可象征一切世间的精神与物质的阴阳两极调和。

可以说,龙凤图案是中华民族最有代表性的形象符号,是美妙的艺术形象。

甲骨文的龙凤,虽无定形,何以于看出龙是因时屈伸的灵虫,凤是华美长尾的灵禽。在上古的青铜器上,龙的形象表现出狰狞、神秘和端庄的总体效果。

至汉代,它以夺取重的大面,奔放有力的弧线、精巧的点,构成大结构、大动势的主调,突破了神秘离奇气氛的束缚。

唐时,赋予它平和温驯的人化性格,形成富丽雍容、生杨勃勃的风貌。

宋元至明清时期,讲究靡丽之风,由精工细巧转向繁琐堆砌,介与间的龙凤图案却始终保持着质朴、明朗、简练、生动的风格,具有强烈的生活气息。

在实际应用中,龙历来代表一种权威或势力,神性日增。

龙的各部位都有特定的寓意:突起的前额表示聪明智慧;鹿角表示社稷和长寿;牛耳寓意名列魁首;虎眼表现威严;魔爪表现勇猛;剑眉象征英武;狮鼻复象征宝贵;金鱼尾象征灵活;马齿象征勤劳和善良等。

天-安-门前石华表的云龙、山--东曲--阜孔子庙的盘云龙石柱、故--宫龙床等都是历史上皇权的标记,而凤鸟却更多世俗的人情味,较少神性。

古话称‘有凤来仪‘、‘凤凰于飞‘,这种理想的灵禽历来被当作吉祥幸福的化身,并且还象征着美满的爱情。

‘龙凤呈祥‘的主题在宫廷艺术中比较浒,龙则表示皇帝,凤则作为女性后妃的象征。

今天,龙凤的图案已和千万人民艺术创造热情重新结合,在建筑、雕塑、绘画和工艺美术等领域获得了无限的艺术生命。

绘制龙纹图案的突出表现是天子的‘龙袍‘,其色明黄,领袖俱石青片金绣。绣文金龙九,间以五色云。领前后正龙各一,左右及交襟处行龙各一。袖端正龙各一,下幅八宝立水裾左右开。龙袍为至尊之服,制作精细,做工考察。

如清代龙袍制作,由当时的清宫如意馆第一流工师精密设计,作出图样,经过皇帝亲自审定认可后,才派志差送南京或苏杭精工督造。

有时一件袍料即费工190天,其特种袍服。还要用孔雀尾毛捻线,满地平铺,另用细线横界,上面再用米料大珍珠串缀,绣成龙凤或团花图案。其费工之大,用料之奢,都骇人听闻。

古代还有绘制龙的图案的龙旗。龙旗从周代就开始有了,到宋代龙旗已有12种之多,如黄龙旗、青龙旗等。

龙旗的种类虽然比较多。但所有龙旗的图案大致相似,皆为青质黄阑,赤火焰间彩脚步,再绘上各种不同形态的龙的图象。

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