第八章 刑侦队上课（2 / 2）

牛得草在笔记本上写下“黑巫师？”

“随着时间的推移，一部分巫术在民间流传至今，尽管生了种种变异，吸收了很多新的元素。还有一些为后来的各种宗教所用，成为人神仙鬼沟通，彰显法力的工具。尤其要说明，道教吸收了很多巫祝元素，从古代祀神、祈福等巫觋仪式中展出‘斋’、‘醮’，合称‘斋醮’，符篆是其做法的主要工具。民间传说有的道士修炼出高明的法术，可以驱使鬼神。你们都知道‘茅山道士’吧？那应该也看过那些香港的僵尸片吧？”

一个年轻警察伸直双臂，滑稽地做了一个僵尸跳的动作，现场响起警察们的哄笑声。吴明也笑了，接着开讲。

“其实，在龙虎山这些道教名山的法事仪轨还算严谨，但是在民间很多道士甚至是挂着道士招牌的人，所行的‘斋醮’并不那么程式化和严谨，有的本来就不是‘斋醮’，而是原始巫术的流传。”

“我们云集市有二千多年的历史，自古巫风盛行，省市县的史籍多有记载。据我们调查，如今巫风遗存主要在卧牛山一带的乡村。你们听听这些名字，龙虎乡、龙凤乡、阴阳坡村（又叫日月坡村）、狐仙岭、树精坳、仙符台……”

有警察趁机问：“请问吴老师，那谶语诗是咋回事呀？”

“谶语是立足于中国汉字独有的明，是迷信的人指事后应验的话。谶语用以判断吉凶，其表达形式多样，诗谶、画配文谶、金石铭刻谶、童谣谶等等。一般用双关语、拆字法和生肖法等手法来组织韵语。在中国自古以来，谶语总是伴随着政治，改朝换代时必有谶语出现。当然在民间道佛巫之流也屡见使用谶语，为人断吉凶，劝正行。”

“那谶语诗的风格和我之前见过的一部手抄本古书《牛山密篆》里面的谶语诗极其相似，下一步我专门研究一下。”

吴明侃侃而谈了二十多分钟，让干警们对于巫术及在本土的现状有一个基本的认识，于是进入下一个环节——辨符篆。