第十四章：说无始颂（2 / 2）

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非善亦非恶，乃自容善恶，善恶识无性，善恶性非识。

无识亦无性，乃可容识性，识性和合故，游戏在此地。

譬如众人梦，梦影到梦境，梦影情有别，梦境界无别。

亦如世间人，贵贱或美丑，身心相有别，知识性无别。

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复如三世者，过现及未来，皆自有当下，当下演三别。

过去亦当下，现在亦当下，未来亦当下，当下自无别。

以无三别故，三世分别现，三世无差别，当下即三世。

当下非过去，过去非当下，未来非当下，当下非未来。

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现在亦不是，现在已过去，当下无休止，以无始终故。

非当下有变，身心随境迁，意识数十年，而心界不变。

意识如雨坠，相续无休止，非虚空有变，雨珠位自变。

云聚雨始下，譬如人出世，水滴渐成长，复如人一世。

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一世从空过，而空无动也，水滴自位移，如人心意识。

虚空无始终，而雨有始终，人一世生死，而心界无灭。

当下即虚空，三世即位移，世界如雨珠，生灭一须臾。

譬如初静定，可以自觉观，觉观念往来，不往来者观。

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若修无量心，心量同虚空，百千空生风，风起悉皆知。

复修静虑行，身心在寂静，思识如风起，而意境不动。

汝心归意境，不随念想动，念想自来去，而心同虚空。

虚空非无相，念想非可寻，虚实二境界，在非虚实中。

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所谓心定者，非定意识也，心随意用识，而住意境中。

识心根在意，不在于识思，汝欲修定者，念力离念识。

意识根在心，意动心不动，意动而生想，心动而化情。

情思无罪过，罪在滥情思，善恶识无患，善恶性迷心。

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一切识无罪，罪在贪嗔痴，执迷与妄想，乃为根本也。

汝心无恶意，当净无瑕疵，若诚善意心，必洁美欢喜。

自心是虚室，其身亦如然，精气神化窍，身心一虚明。

三元皆纯净，其心意亦纯，三元合一处，吉祥而止止。

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昏昏默默人，身心非身心，痴痴傻傻乐，真真切切明。

自除身心垢，于是离净垢，何有世间事，可以作计着？

道人非无情，非无心与身，身心与情性，无有得失也。

汝若学道行，但学道精纯，若不欲全真，不必学道人。

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反思自心中，何事可计较，或静或不静，何必求于静？

复念精气神，若纯若不纯，或染或未染，莫要乱自心。

世间得失事，或舍或不舍，道在时时处，顺意最天真。

顺意无害损，知足自乐人，但于欲尽处，回笑当初。

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无功亦无德，无道亦无真，如此上善法，皆因下劣心。

常当思己过，忏悔于古今，如是自省者，修道第一人。

无过亦无善，离古亦离今，于此无染地，一切染变出。

心爱于当初，不舍于当前，执着于后来，系念于心间。

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思虑纷纷起，眠时纷纷散，当于静虑时，身心得休息。

动者且自动，静者亦自静，观者尚观照，觉者妙无言。

天云聚生雨，譬如世界立，人身亦如此，出生而入死。

云是水风聚，雨乃尘水凝，**忽聚散，在虚空化演。

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世界一雨滴，人身亦滴水，骤聚而骤散，行走在心间。

譬如梦景生，相续情化境，情境互转动，梦里几浮生。

常作无常想，常中演无常，离常离无常，亦无离离相。

若初学静定，粗静心不乱，细静身得安，微静静自观。

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寄想于无想，托体于无体，作于无所作，以不用而用。

不用身而安，不用心而止，暂得一休息，不安止于安。

安住于不安，不安者安住，静于不静时，不静时得静。

德其不德，其不德自德也，仁其不仁，其不仁自仁也，修其身心，大爱者君，君爱百臣，百臣爱君，身心之道，无过此也。

反者，道之动也，情之生也，情既生矣，反合于道，是名修真。

婴儿本天真，渐次长成人，学染于知识，知识本无染，识心之情性，自生染著也，今息知识情性心，反见于天真心境，见此天真，复将情性，反还于天真，一切情识，自然天真。

初学静定，即渐息乱心，或将乱心托于不乱境地，心住不乱，静修静养，身心自然，渐次纯明，德性智慧，自然纯圆，无有造作，一切自明。识心无罪，贪嗔痴之性有罪，人出生时，此肉身即因天地一缕元气合父母精气而成胎，此身尚非自有，焉敢贪图世间一切有无？

当善谛观，建立正知见，应明知一切正邪及非正邪，如是乃可以正观世间，否则皆为迷乱。

赞：

无始无终无世间，诸圣心动共感生，

世间众生本诸圣，忘了道情恋迷情，

譬如世人一长梦，无生界里梦生死，

迷情有起亦有尽，在不迷境迷了情，

生死譬如**聚，一静一定一浮生。

通宵达旦，不爱身躯，作息饮食，无有规律，余甚愚昧，不自爱惜，愿诸人能自珍重，善养身心，莫如鄙陋之我，于此晨旦，精神恍惚，略有感慨，妄情恣意，不知所云，感于意境，赞颂为文，作名无始颂，丙申年三月廿九日记之。