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1.189 天下宗王(1 / 2)

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凡成大事者,必身负天命。

古往今来,莫不如是。凡做大事者,皆不能免俗。故弄玄虚,穿凿附会,皆是常有,并不稀奇。

陈胜吴广,毋需多言。便是张教主举事前,亦讹言“苍天已死,黄天当立,岁在甲子,天下大吉’。以白土书京城寺门及州郡官府,皆作‘甲子’字。以壮声势。

后袁术得传国玉玺。以为袁本为陈姓,陈乃舜帝后裔。时有一句谶语,流传甚广:“代汉者,当涂高也”。而袁术字公路,“路”与“途”近义,“途”又与“涂”同音。以上种种,遂让其坚定信心,以为乃天命所归,行代汉而立:“吾字公路,正应其谶。”

“代汉者,当涂高也”,当作何解?

神鬼之事,本该见仁见智。

然刘备在群仙会上,随口一问。却让于吉一语成谶。

民间传言,此谶乃出自汉武大帝,金口玉言。正因前汉便开始流传,故光武中兴时,亦不能免俗。

建武元年(25年),刘秀在河北称帝。同年,公孙述在成都称帝,国号大成。称“白帝”。公孙述称帝后,废前汉五铢,重铸新币。百姓手中钱币,因此无法流通。

民怨沸腾之下,时有童谚:“黄牛白腹,五铢当复。”

便有喜欢穿凿附会之人,暗中传言:王莽自称“黄”,公孙述自称“白”,正应“黄牛白腹”之句;而“五铢当复”,乃预示天下将重回刘汉之手。

如此解谶,显然对公孙述极为不利。于是急令人引用图谶,妄图扭转舆论民心。

先引《录运法》:“废冒帝,立公孙。”《括地象》曰:“帝轩辕受命,公孙氏握。”之句。又引《援神契》:“西太守,乙卯金。”欲以此,收拢人心,制造舆论。

而光武只发一问,便扭转乾坤:谶语说,“代汉者当涂高”。你难道是“当涂高”吗?

有光武旧例,再看今朝。

黄巾祸乱八州,群盗蜂起,大汉虽风雨飘摇,却仍屹立不倒。为何?

正因“代汉者,当涂高也”。

大贤良师是“当涂高”吗?既不是,又如何能取而代之。

一言蔽之,大贤良师非“天命所归”。

每每到汉末,此谶语便会广为流传。乃至初平四年(193年),下邳反贼阙宣,聚众数千人,自称天子。所倚仗,便是此谶:“涂即途也,当涂高者,阙也。”如此算来,天下姓阙者,何其多也。为何独应你身?

见微知著。朝野上下,皆苦思冥想。甚至连反贼,不惜穿凿附会,也要证明自己便是“当涂高”。如此,方能顺应天命,顺理成章,取代大汉。

言及至此。当知,刘备群仙会上随口一问,将会产生多大之滔天巨浪。

于吉乃仙人。语出其口,自与一般人不同。更有甚者,于仙人破天荒,将解语一分成二,竟能自圆其说。

没错,“自圆”便是光武刘秀。

刘秀乃汉高祖九世孙,出自景帝子,长沙定王刘发一脉。祖上因推恩令而封爵递降。到父辈时,只为济阳令。乃是“王宗”:王族宗亲也。正应了于吉“上半解语”。

而“下半解语”之‘宗王’,又印证在谁人之身呢。

宗王:宗室中之封王者。

显然。联想到蓟王莅临群仙会,于吉当时之语境,必是指代蓟王无疑。

然“于神仙”高明之处便在于,并未指名道姓。天下姓阙者,何其多也。天下宗王,又何止蓟王刘备一人。

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