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一千六十一章 言利(1 / 2)

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翰林院的报纸,开始是准备名为‘天下为公报’。

这当然是源自于林延潮那句‘我劝天公重抖擞,不拘一格降人才’,也来自于‘大道之行,天下为公’。

天下为公,其意就是天下是百姓的,此言出自于礼记,礼运大同篇,是每个读书人必读的文章。

但是翰林院将‘天下为公报’的名字上报通政司后,却被打了回来。

通政司现在权力不小,礼部,翰林院,都察院三大报都归通政司审批,所以这事他们可以百分百做主的。

而通政司给出的理由说此报名不妥,名字太夸张。

众翰林们觉得不解,为何礼部的‘天理报’,都察院的‘皇明时报’都可以过,为何这个名字不可以过。

也有人是察觉,林延潮当初上谏时那‘天下为公疏’,这报纸叫这名字,很容易引起不必要的猜忌,所以被通政司打回去。

内阁这是保护翰林院的意思,但是却引起了翰林们的愤慨以及憋屈。

当即身为报纸主编的萧良有即上疏反对通政司此举。

萧良有的奏疏里写到,书有云,皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀。

……是以天之所视即民之所视,天之所听即民之所听,是以天意即民意……

萧良有表述了对于通政司的愤慨,文章才气横溢,其中引述尚书‘皇天无亲,惟德是辅’,而是被众人谈论。

这句话出自蔡仲之命,是周公告诫蔡仲之言,也是可以代表儒家思想的一句话。

夏朝时,天子自居天命。

夏桀对百姓说,我受命于天,就如同天上的太阳,你们说我要灭亡,就如同太阳会消失吗?

然后老百姓却言,时日曷丧,予及汝偕亡。

汤灭夏,证明了天命并不可靠,夏王以天命为治统,最后仍是灭亡了。

到了商朝信巫,以人畜献祭,商王既是巫,也是王,但最后仍为周所灭。

周灭商后,周王也怀疑自己是否能克承天命。

周以夏自居,所以也继承了天命之说,为了解释皇朝更替,所以才有了‘皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀’之言。

皇天没有亲戚,只承认有德者为天子,民心没有一直拥护哪个皇帝,只是感激给予他们恩惠的人。

故而这天子之位,惟有德者居之!

这周朝对于治统的解释,比夏商更近了一步。

从崇拜天命,献祭迷信到了以人为本,以德为治,尊民意为神。

当然说是这么说,做能不能做到,就另外回事了。但孔子继承周公道统,将此作为儒家的思想。

所以萧良有这一封奏疏,顿时引起了满朝官员,以及读书人的议论。

此文文章华美,立意高远,不少读书人读来不由击节叫好,万历八年殿试林延潮三元及第,与他同科的进士们相较之下都显得暗淡无光。

若非萧良有这文章一出,众人都不知道当年榜眼也是如此的才华出众。

不少官员士民对于萧良有的奏疏都是打心底支持的。

但民间也有反对的意见。

意见认为,皇天无亲,惟德是辅这句话出自蔡仲之命,蔡仲之命又出自古文尚书。而古文尚书是你的同僚林延潮亲自证伪的,认为是后儒的托名之作。

既然是假的,你怎么能用来证明是周公思想呢?你这不是打林延潮脸吗?

不改名通政司不允发表,最后经过这一番事,翰林院只能改名,将报纸更名为‘新民报’。

这句话出自大学,大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。

这亲民二字,大学里解释为新民。

大学里还引述康诰,乃服惟弘王应保殷民,亦惟助王宅天命,作新民。

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