第一百八十七章 为什么是荀子？（2 / 2）

当然了，这其实也并不稀奇，因为思想的碰撞总是会击发火花，然后大家就你学习我我学习你，最后就是你中有我我中有你了。

用著名人物孔乙己同志的话稍微改变一下来说，那便是：“读书人的事，能叫抄吗？”

当然了，对于这些思想家来说，用抄这个字眼很明显既不尊重也不合适，博采众长、融会贯通才是比较适当的说法。

荀子讲性恶论，对儒法两家思想进行一定程度的融合，也因此在稷下学宫之中受到了儒家诸多大能的猛烈抨击，不得不离开稷下学宫前往楚国。

但荀子的做法影响还是非常深远的，算是开创了儒法两家合作的先例，后世西汉时期张汤和董仲舒玩的什么儒皮法骨，春秋决狱，应当便是受荀子的影响而来。

所以荀子这个人，声望非常的高，在儒家之中有自己的一部分拥趸，在法家之中也有不少人对他很有好感，而且又出任过稷下学宫祭酒，相当于天下文坛盟主。

赵丹所要利用的，就是荀子这种非常特殊的声望。

在后世，常常有人喜欢将儒家批得一无是处，仿佛儒家就是束缚了中华民族两千年的毒瘤，没有儒家中华民族早就已经一统全球一样。

这是不对的。

唯物主义告诉我们，对待任何事物都应当辩证的去看待它，既要看到它的不足，也该看到它的优点。

任何一种理论思想，归根结底都只不过是帝王们的统治工具。用得好与不好，全在于帝王们如何去运用它。

儒家思想，便是这么一个被帝王们选中，并且最终在帝王们的喜好下进化成了奇怪东西的工具。

一个人用工具做了错事，首先应当去追究人的责任，而不是追究工具的责任。

不能因为一个人拿刀砍死人，就直接说刀这种东西是不好的，是应该被否定的。

正如常用的一句话“历史只不过是一个任人摆布的小姑娘”，儒家其实也是这么一个任人摆布的小姑娘。

当然了，鉴于儒家的主动性，似乎将它称为是一个“主动根据君王的喜好而摆布自己的小姑娘”，好像也没有什么不对···

儒家，黑点很多，优点其实也不少。

事实上先秦诸子百家，无一不是既有优点也有缺点的。

以赵丹所知，这个世界上就根本不存在任何一个完美无瑕无懈可击的思想理论，一个都没有。

在赵丹看来，不仅仅是儒家，也不仅仅是法家，诸子百家对于赵丹来说，都是可以用的。

以法家图强，用儒家怀柔，以兵家为战，使墨家为工，令农家耕作···

使百家各行其道，各放光彩，为华夏文化贡献出自己的力量，让华夏文化在诸子百家的相互碰撞之中绽放出最耀眼的光彩，最终彻底主宰这个世界。

这，便是赵丹心中真正的愿景！

但正如赵丹面前的这位荀子在《荀子·劝学》里所说的：“不积跬步，无以至千里。”

万事总是要有第一步的。

赵丹觉得，自己的这第一步，便从这次会见荀子开始吧。