第2109章 花之争（十七）（1 / 2）

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第2109章??花之争（十七）

在学过“四书”后，学生马上就要学习“五经”，排在“五经”之首的是《易经》，这是中国哲学著作中最著名，最受推崇的作品，也是外国人最难理解的著作，让尼克感到惊奇的是，八卦图像居然是在龟背上发现的。

“卦象”的智慧一直是中国古代思想家们渴望得到的东西，孔子对卦象的神秘感就感觉格外惊奇，对卦象的特殊影响更是基金赞美之词，他著书立说，把很大一部分精力都用来诠释卦象，但也不能确保完全理解各种卦象的意义。

中国的宇宙起源说错综复杂，相比起老举人说的那些神话故事，尼克更愿意求助道家学说。一个传统的看法是，一个人活着的时候存在两种东西，一种是代表精神之灵的魂，一种是代表躯体之灵的魄，阴阳相依方有世间万物。人活着的时候二者和谐共存于身体里，人死了二者就会分开，魂与阳对应，魄与阴对应。

埃及人相信灵魂会离开身体到处游玩，中国人也相信魂在人睡觉时离体，当然它通常会回来，但如果魂离开身体的时间延长，就会产生各种各样的异状，并且还会生病。昏昏沉沉、发疯、甚至死亡。

一位荷兰汉学家在居住过的东南社区厦门发现，人们的惊恐、焦虑和失眠是魂同身体长时间分离造成的，当孩子们表现得没精打采、烦躁不安或是生病时称为失魂，人们相信孩子的魂是被吓跑的，在这种情况下只要将孩子的魂召回来，他的病就好了。

将已从体内分离的魂再“召唤”回来是一种非常古老的看法，这是同人死后的礼仪活动以及从病中痊愈康复的过程联系在一起的。

广东严格地说并不属于战国时期楚国范畴，生活在这里的是“百越之族”，然而随着与楚国人来往甚密，当地人以“楚庭”来纪念这种友谊，这也是广州最早的名字。

清顺治年间在越秀山下树立了一个石牌坊，牌坊朝着东方，正面写着“粤秀奇峰”，背面书“古之楚庭”。东南地区受楚文化影响很深，在当地的丧葬习俗中有“招魂”这个过程，这样被祭奠的死者就会到自己身体埋葬处享受供奉了。

有时他们还会请乐队，演奏那种嘈杂的音乐，子孙后代还会在这个时候禀报一年的功过得失。

春秋时有个著名的诗人名叫屈原，他写了一部著作名为“离骚”，诗中出现了“魂兮归来”这样的句子。人们相信人会以自愿或非自愿的方式与躯体分离，在发生魂游时，魂游者的的魂有时会在回魂过程中遇到很多麻烦，或者迷失方向。

“叫魂”案引发恐慌，首先担心的就是父母，在那个炎热的夏天，顶着烈日赶路很容易口渴。在AH徽州城郊有一个叫玉明的小庙，有一个叫明远的和尚牵着一头毛驴，托着行李出去化缘，走到距离所住寺庙一百六十余里处寿州附近的一个村庄，他停下来在一口井边喝水。因为没有水桶无法打水，他便走向一村屋，那儿有三个小孩在门口玩耍，他便向他们借水桶。

没有人理会他，他随手拍了下一个小孩的头，忍渴赶路，但走不出三里，就被几个村民逮住，他们指控明远偷割了小孩的辫子。

这些人不由分辨，将僧人拴拿，然后将行李进行搜查，并没有发现辫尖，然后他们将其押解到村民家中，将僧人吊打，并用改锥扎，孩子的父母要求僧人发誓他的孩子不死，僧人被殴扎无奈，只好画符保佑，这些人才放掉了受伤的和尚，让他回自己的庙里。

县府的差役听说此事后赶去调查，孩子的父亲将明远写的符咒和保证字据交给了差役，差役立刻通知了官府，由官府派人拿获了明远。