何为武道2（2 / 2）

2.松软着练拳，可以练成一身柔软,百折若无骨，无论对方如何来,我都能毫不抵抗的随机应变的给走化过去,干干净净地将其化掉，绝不拖泥带。

3.松着劲练挚，可以使脚下松沈稳固，腰腿上有弹性的力量,无论对方用多大的劲冲来,我可以柔动之力给其化掉,我的两脚是有根的,绝不会被冲动。

4.松软着练拳，可以有丹田的沉着之劲，可以无论在任何形势之下，我的气意始终是沉着的，绝不会使气意浮起。

5.松沉着劲练功,可以使胆力充实，无论在任何情形之下，我的心胆是坚强有力的,无论对方多么凶恶，我总有办法将其降伏的。我有沉着之心劲，有冷狠快准，入里透内之心劲,一定可以将其打服，将其摧毁。

（三十七）如真的沈下心气练功夫,其身势就特殊的庄严伟大，其五官面目就显见一种非常庄严的气派,正大的神气，有令人感到神圣不可侵犯之威势，此所以自古以来，练武的人士多有忠直侠义之风也。假如说功夫到了上乘是讲究轻灵虚妙，如沉着劲稳重去练功，这不是矛盾吗?不，因为轻灵虚妙的功夫，是稳重沉着的功夫，中出来的自然轻灵虚妙，而不是初练时就找轻灵虚妙的。如是沉着稳重的功夫尚未练到成功就找轻灵，那就成了浮漂而不是真正的轻灵了。

（三十八）老论云，极柔软然后极坚刚，这就是说在不发劲时是百无所有，也就是极柔软也，在发劲时,可以在极短的时间内集中所有之劲打来，这就是所向无敌，极其坚刚也。

（三十九）练太极拳的功夫，如能每早晚静坐一下以养虚灵，是最好的，在练功时，一定要摒除杂念,松腰坐胯,沈气顶头，塌肩垂肘,动以腰带领，这虽是初步的规矩，然无论功夫进步到如何阶段，也是要刻刻注意的。

(四十)太极拳修练歌：心要清慧要澄良知良能藏胸中身心悟觉如明镜体察事物有智明神清骨爽无限美修身致用妙无世人不知其中乐道在有为无为中。

（四十一）每练功，一手一势要作到好处,要作到优美，这样子就进步快，如偷工减料的练法，是自欺欺人也。如能练到优美，别人看见也感觉一身舒适,精神愉快可爱,否则看的人也感觉不舒服,感觉讨厌。

（四十二）初学时,其呼吸是要舒适自然，不必注重配合动作,否则必致周身不安，甚至胸部痛,气受拘束，久之面黄肌瘦。

在初学时，只是身放松软，心放稳静,呼吸任其自然足矣。以俟架子找顺打熟,其呼吸自然就会自己找配合了去，如以水泼在地上,水自然的就会低处流去也。斯时若不自然的呼吸配合动作开合,就不舒适不自然，不顺劲,故不要去注意。

呼吸配上了动作是一个甚多情形呢?在姿势的放大开展伸长时,是呼出气的时候，在姿势的收回缩小时，是气吸入的时候。

说沉气，不是用压制的办法，将气压到丹田去，而是将身势放松，使气自然而然的自己落下去到丹田的。不但如此，就算是精神意思也要安定于丹田，盖腹部全身的发力源动处,所有各种的发动全赖于腹部的气的鼓荡，如腹部丹田的源动力不鼓动，身上便无力量发出也。然而注意是注意，又不可以拘束，否则,一身动作不灵。

总之,将精神放在丹田,又要由丹田发布于全身各部，不过以丹田为主宰

太极拳气行脚底，不是“沉”下去的，而是“开”下去的！如同开到手指，手和脚是完全相同的运动方式方法。

气行于手是从肩背开过去，气贯涌泉是从后胯开过去的！上下如何贯串一体？在腰！！腰不松用不为功。

人体中，能够让内气自然沉落到底的部位只有两个：1、前丹田，自然状态下人体的重心；2、下丹田，无极桩姿态下人体的重心。

太极拳是一个圆的话，桩功就是其中一个切点。然而内气循环流动不是随时都定得住的，只有几个地方可以定气，最稳定的是丹田和命门、其次是肩背和后胯！因此，起势可以站四个桩。

练太极拳，有一个简单直观的标尺，就是骨架！！气随骨走！到腰，只有腰椎一柱，不分左右。气敛入脊骨，下脚，就从后胯骶胳关节开始。

“一、中正产生后，腹内腾然。”，这个不对！内气走经络、肌肉、骨膜，在身架里面腾起沉落、聚散开合，但是“中正”之处则必须“安舒”——“腹胸松静”，腹腔、胸腔、颅腔，代表上中下三个丹田，上下贯通，安然不动。运气运身、接力吐劲都是在这个中空的外围——身架之中完成的，不会影响到五脏六腑，这就是太极拳最核心的秘密！!身体有如一个液压避震器，保护的就是三腔之中没有抵抗能力的五脏六腑和大脑。

真正太极拳入门，就一个标尺——“气敛入骨，气由脊发”，做到这个，就意味着其他的基本功都到位了，方可初窥堂奥，登堂入室。往后习练就是涨功夫了。

尾闾正中”对于太极拳的重要性就不说了,反正做不到就没入门!如果把这个理解为坐/立端正那就太幼稚了。,尾闾是脊柱尾端,只从左右而言,只要平衡坐/立,它都会在中线上,如果说这么简单,拳经拳论为何要反复强调视为精要呢?关键是”正中”两字,这个”正中”不单只左右而言,前后也是如此!!自然状态下,人体弯腰撅臀腆腹,尾闾末梢不在中线上,而是略微靠后!太极拳身法要求尾闾要往前兜,与头顶百会练成身体的中轴线.这个需要”身法八要”都做到才行,做到了还没完,还得要”安舒”,就是轻松自然的做到了,才是”尾闾正中神灌顶,满身轻利顶头悬”的”正中安舒,支撑八面”!到什么程度才会有”安舒”的”尾闾正中呢”?脊柱能够自然松直,有松坠之感,叫做”提顶吊裆”!注意这个”吊”字!想做到轻松的提顶吊裆,就必须”气敛入骨”!

太极拳不是拳，是权

前些天写了篇内家与外家拳说，其中对于内家拳，通篇未涉汲拳的内容，因为内家拳实在无法用武技论之，尤其是太极，我还没听说杨家三代打死过人的。尽管我站在技击派古典太极一边，不肖养身、竞赛、舞美的篡改派！但是我不完全认同枝击派，也不附会儒、释、道、医的形而上学。我讲的是人学，人作为一个活动的躯干，下接地气，上遥天顶，斗转星移，寒来曙往，顺应天地是人唯一要做的权衡，故太极拳是顺应天地的活动法则，不是拳，是权。权衡利敝，权衡轻重，审时度势，通权达变。也就是说，太极拳通过一系列的严格训练，可以权变四时，自得曰月流行之气。与人较技，权凭天的高妙、地的深沉。换而言之，人只起上通下达的传输作用，让天打人，让地打人。有时在天与地传输过程中，人也玩些小伎俩，急升急降，中断横切，让你叫天天不应，叫地地不答，玩死你。问题很清楚了，太极拳靠天地打人，有持无恐，所谓人法地、地法天，人想把所有的外来力矢量，瞬间自然地化为上天入地的上下力矢量，这里就会涉及一个完成这项使命的精妙结构和避震装置，使得自身受外来矢量力的冲击下，对外不作功，只传递避震，仅对自身的这种结构调整作四两的内作功！所谓天法道，道法自然。总结：太极在技击层面上讲只有上下二种通天揭地的传输运动，权衡一切外来矢量力，调节自身的通顺上下通道，那么妇儒也无俱悍勇，圣人后其身而身先，外其身而身存，盖由此而及也。

后话，依此看来，招是无用的，手是传递的一个组成部分，用四两力安排好自已就是了，小子，等你来呢！似有林冲棒打洪教头之味。

有网友问打拳时怎样呼吸？他说“有人说发劲时呼气，有人说化劲时呼气，把我弄糊涂了。”

这还真是个问题。

一般来说，练拳架子的时候，化劲时吸气，发劲时呼气，吸气时尾闾前兜，命门向后吸丹田。发劲时尾闾后弹，命门向前催丹田。尤其是练形意拳时，起钻时吸气，下劈时呼气，这样一步一步地打很舒服。

但实战时情况就不同了，需要很快地出手，一秒钟打好几拳，那么快的呼吸不是成喘息了吗？再说，打就是化，化就是打，化的同时就发，到底是该吸呢还是该呼呢？所以，吸也可发，呼也可发，要学会控制“气口”，留有“底气”，还要会“偷气”。

说起来挺热闹，其实谁都会，我们可以从日常劳动中找到答案。

给你一把大锤让你砸东西，你会抡起来，狠狠砸下去，向上轮的时候一定是吸气，向下砸的时候一定是呼气，呼气时你还可能喊一嗓子，这就是“发声”。

如果给你一把菜刀让你剁饺子馅，你不可能老是呼气，于是你放松下来，呼气也剟吸气也剟，甚至哼着小曲也能剟。

突然，遇到一块难剟的牛筋，你必须快速地连续用大力去剟，这时你一定是“连续的有控制的”呼气，一口气没剟开，你会快速地吸一口气，接着再剟，这种吸气之快，外人都看不出你的吸气动作来，这就叫“偷气”。你自然会控制你的“气口”，不会把气全用完，直到把它剟烂，你也不会气喘吁吁。

以上提供了三种呼吸状况：

1、抡大锤发大力，这是“化吸”、“呼发”。是我们一般练拳架子时或在博击有充足时间发大力的呼吸方法。

2、一般的剟饺子馅的自然呼吸法，这是“逗敌”时的呼吸方法，呼也可发，吸也可发。

3、连续快速发大力剟牛筋的呼吸方法，是博击时连续发力的呼吸法。

快速吸吸气的方法就是“偷气”。

你在连续发力剟馅时，不会把气全用完了才喘气，你肚里总是保留一部分气，这就是“底气”。

要说会“偷气”，会控制“气口”，还是首推唱戏的、吹喇叭的。人家拖多长的腔，气还是那么足，你硬是看不出人家什么时侯偷的气。人家唱一天硬是不喘大气，“底气”那叫足，人家平时练功那是下了苦功夫的。

咱打拳的也得下大功夫练气。

首先要加大呼气的深度，叫做“气沉丹田”。其实就是横膈膜向下沉，扩大肺部的活动空间。如果只用胸腔呼吸，那叫“喘气”，支持不了多长时间。所以一定要练横膈膜向下，给肺腾地方。看“动物世界”，大蟒的肺有四米长，所以它能咬住猎物不松嘴，一口气把猎物缠死。

在《拳经》上有一首诗：

“还有一个真口诀，气下脐平小腹膨。练得熟时成一面，神清气爽快无边”。

这是说练丹田气。气聚脐下二寸，使小腹膨胀起来。把腹肌练得非常坚硬，形成一个坚不可摧的平面。背肌和腹肌是人体最主要的两大块肌肉，是发力时主要的力量源泉。腹肌又是内脏的保护墙，练好丹田就增强了抗击打能力。横膈膜向下的扩张，又增加了呼吸深度，练好丹田必然神清气爽“乐无边”。

再一个是要练控制“气口”，控制气均匀地、不断地、一点不浪费地使用。别“一锤子买卖”。

还要学会快速地“偷气”。

不但搏击时这样，练绵张套路时也要这样，练绵张拳的套路与一般权的套路不一样，他是一种“上不停手，下不停步”，像“剟饺子馅”一样的套路，既有发大力，又有连续发力，你不能用简单的呼吸方法解决问题。

绵张还特别强调留足“底气”，没了底气一切全完了。

当然，打完拳后要把肚里的气全部吐出来，叫做“煞手休将气放怀”老憋着半口气还不憋出病来？所以绵张套路的最后一个动作伴随着一个彻底的呼气。

最后，咱还是好好品品张横秋的一首诗，不用解释，一看就明白：

“气法指要：

紧闭牙关口莫开，口开气泄力何来。须分存气常充腹，贯通筋骨壮形骸。翻复回旋身辗动，煞手休将气放怀。终朝习练常如是，体坚胜似铁钢胎。”

杨澄甫口授的《太极拳术十要》(收录于陈微明著《太极拳术》一书)，论述言简意赅，解释清楚易懂。无论是太极拳初学者，还是经年习拳者，都将它作为必读的学习指南。即使是功夫已有所成的拳家，也把这“十要”作为评判拳架是否工整、拳艺是否成熟的重要标准，可见其在拳论中的重要地位。笔者下面结合自己多年的研习心得，专文对《太极拳术十要》的技术内涵进行一些分析阐释。

—、虚灵顶劲

“虚灵顶劲”说的是头部的要领和状态。张三丰《太极拳经》开篇便讲“顺项贯顶两膀松”，所谓“顺项贯顶”，指的就是“虚灵顶劲”。将“虚灵顶劲”作为“十要”的首句，可见其在太极拳修炼中具有提纲携领的作用。

太极拳是武术，武术就是技击。要技击首先就要提起精神，而头部姿势对技击时的精神状态具有重要影响。以自然界的动物相搏为例，猫捕老鼠时，在将捕未捕之际，它四肢是屈的，身是俯的，头是伸的，眼是专注的，全身劲势专注一方，这种头部状态和神态，就似“虚灵顶劲”。人在相搏技击时，也要遵循这样的规则。行功走架虽不是直接搏击，但它的技击内涵却始终存在。因此，练拳时“虚灵顶劲”这一要领是首要的，也是要贯穿于始终的。

杨澄甫对“虚灵顶劲”这一要领解释说：“顶劲者，头容正直，神贯于顶也。”这就明确指出了这一要领的具体做法是，喉头微后收，下颌微收提，同时头顶(百会穴)上提，使颈椎拔起，头部自然端正，随即便产生周身虚活、精神凝提的感觉。它的功用是，主精神，生气势，提携周身，以达“满身轻利”“劲力专注一方”之功效。

我认为，要做到“虚灵顶劲”，首先要做到“顶劲”。“虚灵”是对做到顶劲后的进一步要求或做到顶劲后所达到的理想状态。“顶劲”是将颈椎骨节上拔，使其与胸椎、腰椎、尾椎各骨节连成一体而节节拔开，周身一体，形成一个整劲。我们老家有句土话，把“顶劲”形象地比作“马梗子”，是说马在拉车的时候，特别是在将重车启动的那一瞬间，马头、马脖子一定要向前“顶”，加上它的四肢配合用力，使周身形成一个整劲儿向前拉动。

在劲上顶时，脖子容易“僵”，所以在“顶劲”的同时还要做到“虚灵”，即杨澄甫后面接着讲的，“不可用力，用力则项强，气血不能流通，须有虚灵自然之意”。比如做“云手”动作，两手左右云转，头部也要自然地随手、随身向左右转动，不能头不转光动眼睛，而失去协调性。“项强”是脖子用力的表现，容易使骨间肌肉自锁，不仅影响气血劲力的顺达，也易失去自身平衡。但另一方面，脖子也不能软，软则无力，就谈不上领起精神。比如做向前按的动作，注意头部不要主动前伸，向前则力泻，也容易使劲力前仆。所以，杨澄甫最后说：“非有虚灵顶劲，则精神不能提起也。”

怎样通过“顶劲”体会到“虚灵”的感觉呢?我认为可将这四个字归纳为一个字——“悬”，即“顶头悬”。“顶劲”有颈椎主动向上挺的意思，反过来也可理解为头顶主动向上领起，也就是说，在意识上要让头主动“悬”起，使颈椎骨节间拔开且松、竖，从而产生“虚灵”之感，此谓之“顶头悬”。它就好像挂衣服的架子，钩子挂在上边，衣服才能下坠、一派自然。当然，在行功走架中，头部状态不是一成不变的，随着劲力与动作的开合，项上骨间亦有张弛之感。这样，“虚灵”与“顶劲”同时存在，以“悬”当头，以自然为要，不失灵活，精神自有。

二、含胸拔背

杨澄甫对“含胸拔背”的表述是：“含胸者，胸略内涵，使气沉于丹田也。胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起。拔背者，气贴于背也。能含胸，则自能拔背，能拔背，则能力由脊发，所向无敌也。”

这段要领，首先从正反两方面阐明了“含胸拔背”的重要性。只有“含胸”才能“使气沉于丹田”，且“能含胸，则自能拔背，能拔背，则能力由脊发，所向无敌也”；反之，“胸忌挺出，挺出则气涌胸际，上重下轻，脚跟易于浮起”，从而导致自立不稳，反为人所制。“使气沉于丹田”是此段的关键句。因为丹田为人体之中，周身四肢运动，腰为主宰，实则以丹田为核心。太极拳论中常有“拿住丹田练内功”、“拿住丹田之气”、气要“意守丹田”等说法，都强调了气沉丹田是运动的前提和基础。

这段要领还指出了“含胸拔背”的正确做法。这就是“含胸者，胸略内涵”；“拔背者，气贴于背”。这里的“涵”“贴”两个字，用得非常形象。

先说“涵”。“涵”字有涵养、包容之意，多指人心胸的宽广。杨澄甫将其引申到胸部的形体动作要求中，是说在含胸时，胸不挺，要松空海涵，有胸中宽广、海纳百川之意。当然，“含”得多了也不行，否则就会走向另一极端一窝心，导致气不顺畅。

再说“贴”。这个字运用得也十分巧妙，一个“贴”字将“气贴于背”的量说得十分拿得起放得下，其意是指气贴于背，粘而轻，动而随，守于形而存于无，有无之间纯以意行。气贴于背，意在蓄神，不在聚气。聚气则僵滞，但也不能无气，无气则散漫。只有气贴于背，才能外示安逸而内固精神，动静开合无所不在。也只有气贴于背，才能将气敛入脊骨，守之能蓄，发之能放，无往不利。而要达到这一境界，就必须将背拔直，使胸椎抻平，骨节有拔长松竖之意，是谓“拔背”。拔背要以脊不前顶、背部平直或微后撑为宜，绝不是将背拔成拱形，这样就不是“拔背”而是“拱背”了，会导致劲力不畅，也就无从做到使气贴于背，粘而轻，动而随了。

总之，“含胸拔背”的功用是避免气与力上浮，使气下沉才能使腰胯松沉，脚下有力有根，并在应用中能够蓄势而发，劲力饱满。

三、松腰

腰在太极拳要领中占有十分重要的地位。腰的功用和做法，不仅在古典拳经中多有论述，也是现代太极拳家们谈论较多的话题。

“腰为一身之主宰”，杨澄甫道出了“腰”在人体中和拳术中的统领地位。不过，首先要弄清楚太极拳的“腰”在那里，才好讨论腰如何来“主宰”。通俗地讲，腰是指系皮带的那一圈，医家多指两肾(肾俞)之间的命门部位。太极拳家所说的腰，应包括人体躯干肋下胯上的部位。

腰必须灵活，才能发挥出主宰全身的功能。要灵活就要“能松腰，然后两足有力，下盘稳固”。就是说，要使两足有力，下盘稳固，就要先能松腰，然后才能使腰更好地“主宰”全身上下、左右、前后。在太极拳经论中，身体各部位的要领都是相互关联、相互制约、相互影响的，一个方面做不到位就会影响到整体的运动质量。反过来，一个方面做到了其他方面也会自然做好。“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，就是相互贯穿而使劲势形成一个整体的典型理论。在这里，“松腰”的作用尤显重要。

如何做到松腰?形象地说，它就好像撒解(即大小便)之后放松，长舒一口气的感觉。具体做法是先顶头悬，接着配合呼气，沉肩胛、松落胸背肌肉、松腹，使气落丹田，沉于骶髋，再贯于两脚心。其间脊椎拔长，腰部松活，从而使两足有力，下盘稳固，并产生腰腿之力相连之感。

杨澄甫还进一步强调了用腰的重要性，他说：“虚实变化，皆由腰转动。故曰：‘命意源头在腰隙。’有不得力，必于腰腿求之也。”这段话至关重要，它强调了在行功走架、前进后退、高低起落、虚实转换时，处处要用腰，并且只要出现“不得力”(劲不顺、不得劲、不舒服)现象时，就一定与腰腿配合不当有关系。

至于如何用腰，杨澄甫仅简要地提到“腰转动”，而没有深谈。我认为有必要在这里专门强调一下“转腰”的问题。一般习拳者都知道练拳时要转腰，但容易忽略转腰实际上是转两胯，“腰转动”是在两胯转动之下形成的，以此起到腰顶、腰撑、腰拉的用腰效果，腰、胯联动才能产生“腰脊为第一主宰”的完整作用。在动作中只转腰不转胯，这种动作叫“扭腰”“扭身”，不仅形象不好看，劲势不顺，也容易将腰扭伤。这是用腰应注意的一个方面。