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内丹(2 / 2)

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精,先天叫元精,至清至精。后天精是浊精,由欲念产生。“有动乎

心,必摇其精”。上德无为入性功,入性功就是炼精,补亏损。先天元精,

无欲念产生,无形无象。后天精是有欲念而生,男子十六岁有精,是有形

有象。内丹功是在“虚之极,静之笃”之时所产生的元精来采药归炉而炼丹

的。

气,有先天和后天之分。先天气,不用肺呼吸。后天气,用肺呼吸。

先天气,道教特用“炁”字表示,意为浑然一体。《悟真篇》“恍惚之中觅有

象,杳冥之内寻真精,有无自此互相入,未见如何想得成”。即喻先天精气

始发境象。

神,藏于心。神指性,指大脑的思维活动。后天神,是识神。神好

清,先天元神喜宁静,两目是神的“窗户”,神全两眼有光,光射夺人。神在

丹法中称“金鸟”。修炼至先天元神归于泥丸,就是《玉皇心印经》“一纪飞

升”之意。在道教有人说指十二年。另沐浴指心神,换气稍停,其作用是暗

合天机。、

反演

《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这是世界从无

到有的顺行造化之道。道家哲学的理想是要还归到虚无混沌的原始自然状

态。道教继承道家的这一思想,认为“顺则生人生物,逆则成仙成佛”。提

出“返者道之验”的主张,内丹学的特点即此一“返”字。炼丹是逆向反演,其

具体即是归三(精、气、神)为二(神和燕),归二为一(金丹),归根复命,使

生命返回到原始未分的自然状态,与道合真而长生成仙。丹家十分注重

精、气、神的先天和后天之别,凡先天的存在,是无形、无质、不感、不

动的,所以称元精、元罴、元神。根据丹法的理论,常人由于一味的向外

驰求,使得先天的精、气、神不断离散走失,人的一生从童年步入壮年再

进入老年,这个成长过程就是人的真元逐渐消耗、淋漓、枯竭的过程。道

教丹法就是要保证生命的元素不失,返老还童。故道教把内丹的炼就称之

为圣胎、婴儿。

修炼要点

采药

道体本静,有感而动,精气初动,药象即生。炼丹者必须抓住时机,

以意念导引归入丹田,这就是所谓“采药”。炼丹实际就是意念的调运,即用

神。丹家把用神称为火候,说明其在炼丹过程中的重要性。“圣人传药不传

火,从来火候少人知。”丹功之妙,全在火候。就像烹调,菜备得再多,配

得再好,如没有掌握火候的运用,也是烧不出可1:1的佳肴来的。精是基

础,气为动力,神才是主宰。炼丹全靠以神驭气,以神炼精。所以要善于

用神,火候得当。如采药烹炼时宜用武火,而沐浴温养则以文火为妙。另

外还有下手之火候、止歇之火候、进阳之火候,退阴之火候等等。总

之,“金丹全赖火候修持而成”。

呼吸吐纳

“吐纳可以延年。”

《阴符经》只有几百个字,但其天人相盗的盗机沦给后人极大的启

发。“三盗既宜,三才乃安”、“动其机,万化安”、“天地为万物之盗,万物

为人之盗,人为万物之盗”。万物得到天地之气,所以有萌生到茂盛的发

展;人见万物产生贪嗔痴欲念,万物消耗人的精神。所以要及时地互相利

用。正取叫取,不正取叫盗。在丹法上,顺行称取,逆行叫盗。亘古神仙

隐丽不露为的是伺机盗取;窃夺阴阳造化,争取生杀时机的转化,以正祛

邪,从而达到万化安、百骸埋的目的。人若能适时盗取天地之精华,那就

能够与道合真。

《悟真篇》

北宋著名内丹家张伯端的《悟真篇》诗:“《阴符》宝字逾三百,《道

德》灵文满五千。今古上仙无限数,尽于此处达真诠”,既是对内丹理论在

渊源上的总结,又是对内炼的肯定。在丹家眼里《阴符经》和《悟真篇》

涛是泄露了天地造化机密的书,是修真祖经。按照书中指点进行修炼,是

会有利于成功的。因为修仙得道者都从其中获得真谛。若会杀机明反复,

始知害里却生恩,这是明白逆转杀机重要性的最好注脚。

《周易参同契》

一般认为《周易参同契》是讲外丹的,但北宋张伯端认定:第一它也

是一部讲述内丹修炼的著作,作者害怕因泄露天机而受神仙惩罚,故意

使“词韵皆古,奥雅难通。”(朱点语)以寓言借事,显晦相杂,显少晦多,比

喻连比喻,着实难以畅读,因此出现许许多多似是而非、牵强附会的解

释,使人越读越糊涂。张伯端读懂了。他在律诗第八首中明确说:“休炼三

黄及四神,若寻众草更非真”。三黄就是硫磺、雄黄、雌黄;四神就是朱

砂、水银、铅、硝。《参同契》里提到的物质这些都是有:眵的,靠道术

无法炼就。“休炼三黄及四神”该炼的当然是内丹了。第二,内丹修炼的药物

绝对不是有形有质的金水铅汞,真正的药物是人人都有的精气神,有了精

气神就有了炼内丹的材料,“丹熟自然金满屋,何须寻草学烧茅?”第三,明

确指出修炼的场所不在深山老林,而是以人体自身为丹炉。“须知大隐居廛

市,何必深山守静孤?”这些观点《周易参同契》从未有所说明。《悟真篇》

对此作了全面而深刻的阐述。

《无极图》

陈抟是北宋一位传奇式的隐逸道士。他放弃仕途,专研《易》学,置

身黄白炼丹飞升之事。长期隐居武当山修炼二十多年,后来移居华山云台

观和少华山石室。著作甚丰。有《无极图》刻于华山石室。朱彝尊在《太

极图授受考》中说:“陈抟居华山,曾以《无极图》刊诸石,为圜者四,位

五行其中,自下而上。初一日玄牝之门;次二日炼精化气,炼气化神;次

三五行定位,日五气朝元;次四日阴阳配合,日取坎填离;最上日炼神还

虚,复归无极。故谓之《无极图》。乃方士修炼之术尔。”黄宗炎说.“其图

自下而上,以明逆则成丹之法,其重在水火。火性炎上,逆之使下,则火

不螵烈,惟温养而和燠;水性润下,逆之使上,则水不卑湿,惟滋养而光

泽。滋养之至,接续而不已;温养之至,坚固而不败。其最下圈名为玄

牝,玄牝即谷神。牝者,窍也;谷者,虚也。指人身命门、两肾空隙之

处,气之所由以生,是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉,皆根于此。于

是提其祖气上升,为稍上一圈,名为。炼精化气,炼气化神’。炼有形之

精,化为微茫之气;炼依稀呼吸之气,化为出有人无之神,使贯彻与五脏

六腑,而为中层之左木、火、右金水、中土相联络之一圈,名为‘五气朝

元’。行之而得也,则水火交奸而为孕。又其上之中分黑白两相问杂之一

圈,名为‘取坎填离’,乃成圣胎。又使复还与无始,而为最上一圈,名为‘炼

神还虚,复归无极’,而功用至矣。盖始于得窍,次于炼己,次于和合,次

于得药,终于脱胎求仙,真长生之秘诀也。”(转引自《中国道教史》)

原理

精、气、神三宝

内丹学认为:“天法象我,我法象天。”仙丹不必外求,人体是炉鼎,

精、气是药物,运用神去烧炼,而能使人体内的精、气、神凝聚不散结成

圣丹,即内丹。道教把人的精、气、神视作生命的三种元素,称为“三宝”。

三者合则生,离则死。内丹之旨,即是抱本归元,使三者永远凝集合一,

长生不死。

精,先天叫元精,至清至精。后天精是浊精,由欲念产生。“有动乎

心,必摇其精”。上德无为入性功,入性功就是炼精,补亏损。先天元精,

无欲念产生,无形无象。后天精是有欲念而生,男子十六岁有精,是有形

有象。内丹功是在“虚之极,静之笃”之时所产生的元精来采药归炉而炼丹

的。

气,有先天和后天之分。先天气,不用肺呼吸。后天气,用肺呼吸。

先天气,道教特用“炁”字表示,意为浑然一体。《悟真篇》“恍惚之中觅有

象,杳冥之内寻真精,有无自此互相入,未见如何想得成”。即喻先天精气

始发境象。

神,藏于心。神指性,指大脑的思维活动。后天神,是识神。神好

清,先天元神喜宁静,两目是神的“窗户”,神全两眼有光,光射夺人。神在

丹法中称“金鸟”。修炼至先天元神归于泥丸,就是《玉皇心印经》“一纪飞

升”之意。在道教有人说指十二年。另沐浴指心神,换气稍停,其作用是暗

合天机。、

反演

《老子》言:“道生一,一生二,二生三,三生万物。”这是世界从无

到有的顺行造化之道。道家哲学的理想是要还归到虚无混沌的原始自然状

态。道教继承道家的这一思想,认为“顺则生人生物,逆则成仙成佛”。提

出“返者道之验”的主张,内丹学的特点即此一“返”字。炼丹是逆向反演,其

具体即是归三(精、气、神)为二(神和燕),归二为一(金丹),归根复命,使

生命返回到原始未分的自然状态,与道合真而长生成仙。丹家十分注重

精、气、神的先天和后天之别,凡先天的存在,是无形、无质、不感、不

动的,所以称元精、元罴、元神。根据丹法的理论,常人由于一味的向外

驰求,使得先天的精、气、神不断离散走失,人的一生从童年步入壮年再

进入老年,这个成长过程就是人的真元逐渐消耗、淋漓、枯竭的过程。道

教丹法就是要保证生命的元素不失,返老还童。故道教把内丹的炼就称之

为圣胎、婴儿。

修炼要点

采药

道体本静,有感而动,精气初动,药象即生。炼丹者必须抓住时机,

以意念导引归入丹田,这就是所谓“采药”。炼丹实际就是意念的调运,即用

神。丹家把用神称为火候,说明其在炼丹过程中的重要性。“圣人传药不传

火,从来火候少人知。”丹功之妙,全在火候。就像烹调,菜备得再多,配

得再好,如没有掌握火候的运用,也是烧不出可1:1的佳肴来的。精是基

础,气为动力,神才是主宰。炼丹全靠以神驭气,以神炼精。所以要善于

用神,火候得当。如采药烹炼时宜用武火,而沐浴温养则以文火为妙。另

外还有下手之火候、止歇之火候、进阳之火候,退阴之火候等等。总

之,“金丹全赖火候修持而成”。

呼吸吐纳

“吐纳可以延年。”

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