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第117章 李牧原的反击(1 / 2)

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鉴定还在继续,第二个走上来的人,李牧原认识。

因为他的老板和李牧原有过几次接触,而且,李牧原知道,他老板是一个有怪癖的收藏家,他所收藏的东西,每一件基本上都是真品,但同样每一件都很奇异。

因为这个老板,对宗教有着令人惊愕的痴『迷』。

而且,他有痴『迷』的并不是世界信徒众多的佛教,天主教,或者是伊斯兰。

而是萨满教。

说起来,他的这种收藏,在古玩圈子里,算是比较偏。

因为就中国而言,萨满教主要是流传于中国东北到西北边疆地区,而且基本上,都是『操』阿尔泰语系的民族。像鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族等等,到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。

但受到这种宗教的起源限制,和流传地域,以及各个民族的不同,所以,涉及到的文物不能说不多,却很难让人判断。

尤其是各个民族的风情不同,哪怕就算是同样作用的物品,也会有着截然不同的风格。[]透视眼117

所以,在这方面,即便是李牧原也只能从相关文物的款式质地,做出一个基本的判断,想要清楚的说出来,这方面的文物是出于哪个民族,和大概的时间段,无疑是一件很困难的事情。

箱子打开了。

果然同李牧原猜测的没什么分别。

箱子里面是一个,是一个怒目圆睁,『裸』『露』着獠牙的萨满巫师面具。

一瞧见这东西,李牧原的压力,立刻就大了。

因为在文史界,一致认为萨满教起于原始渔猎时代。

萨满教的理论根基是万物有灵论。在各种国外教派没传入我国之前,萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。

它在我国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。

事实上,即便到了现在,萨满教在东北地区,依旧有着挥之不散的影子。

比如,二人转中的跳大神,实际上就是萨满教派的一种的请神仪式。

尤其是在民间常见的封建『迷』信活动,更是常见。

以山海关为界,南方,比较流行风水先生,茅山道士。

而出了山海关,到了广阔的东北大地,则是出马弟子,阴阳先生。

所以有很多对民俗比较了解的人,都称南矛北马。南茅,指的就是茅山道士,北马,指的就是活跃在东北地区的神汉,出马弟子。

而这些出马弟子,实际上,依旧脱胎于萨满教。[]透视眼117

所以为了区别,对外,他们称呼自己为阴阳先生,而不是风水先生,目的就是要同南方那些风水先生,区别开来。

因为虽然现在佛教,或是伊斯兰在我国北方已经成为了主流信仰,但在一些北方的民族中,萨满教派的特点依旧有很多明显的遗留。

满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜族,有着不同程度的萨满教传承,尤其是在韩国,萨满教保存的比较完整,而且不但如此,实际上,日本的神道教,也是由萨满教演变而来。

所以有着这么复杂背景的萨满教派文物,所涉及到的方方面面,无疑复杂到了极点。

而且,更令李牧原头疼的是,这个萨满教的巫师面具是用胡桃木制作的,这种木头,一旦过了五十年,就很难在发生变化,所以也就是说,只要这个面具,存放了五十年以上,就很难在判断出他的确切存在时间。

可就在这个时候,坐在那显得有些无聊的陈浩,瞧着箱子里的面具说道:“不错的萨满巫师面具,十三世纪的产物,风格有着很明显的哈萨克烙印。”

拿东西上来的人,看陈浩的目光还有些莫名奇妙。

但在人群外看情况的老板,却已经满面的惊喜,就连望向陈浩的目光,也显出了几分狂热。

李牧原头疼。

他最怕的就是遇到陈浩这种,鉴定什么东西都将来历说得一清二楚的同行,因为有时候,很多的东西,都只能判断个大概。

就像眼前箱子里的这个萨满教巫师的面具,他唯一能够确定的就是胡桃木,肯定已经超过了五十年,除此之外,他什么都看不出来。

所以,当陈浩这样说的时候,他只能听着。

因为即便是教授也不可能无所不精。

可现在的情况,却是他同陈浩之间是很明显的比试关系,如果换了个场合,他一定顺水推舟的说道:“xx老师是这方面的专家,所以我相信他的判断。”

可现在却不行。

因为他一旦这样做了,无疑就等于向陈浩认输。

所以他看着手里的巫师面具,从另外的方面开始了点评,什么雕刻的技法啊,面具的人文气息啊,说得玄乎其神,可到最后,一琢磨,他那些点评实际上都是万金油,换一个名称,按到哪件东西上都可以。

这一下,在场的这些人可就看出来门道了。

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