第三百三十节 各路人马(下)（2 / 2）

白多禄想此人还真是当院长当出瘾了。正儿八经的要考虑教会的未来了。白多禄知道文总还有执委会的一干大佬根本没有宗教观念是赤裸裸的实用主义者。教会在他们手中必然只是一种工具吴石芒所谓的“教会未来的走向”无非是谈如何让教会更好的成为穿越集团的工具。自己也能从中捞取更大的好处。

白多禄本人倒是对宗教职业一点兴趣也没有。他的本行是印刷会点测绘和野外勘探现在还在远程勘探队里兼职出去传教的时候顺便搞搞测绘什么的有时候还替社会工作办公室搞搞社会调查。不管搞哪种他觉得都比跟在那神父屁股后头当随从传教来得有意思。

“怎么发展还不得听执委会的。”白多禄无所谓的说“这个教会本身不就是秉承执委会的意思搞出来得吗？”

“小白啊”吴石芒刚开口看到白多禄不快的眼神赶紧改口“老白你这个思路太落伍了。领导的事情这么多怎么可能面面俱到什么都替我们想好呢？这种事情就是要发挥主观能动性。他们毕竟不接触实务没我们了解基层的状况。”他说着干脆站了起来绕着办公室转圈“这次开第二次全体大会我们教会应该拿出一个全面妥善的发展方案供新一界领导审议。”

“可以倒是可以不过宗教活动能搞出什么新花样呢？”白多禄想无非是搞教育和慈善这是最常使用的手段。陆若华到南宝传教虽然不能搞教育但是也是从简单的行善开始的。

“不是玩花样。”吴石芒摇头“我们教会应该争取作民众的思想工作这一重要的任务。现在给土著的洗脑工作还不够也没有专门的机构在做是个空白点”他这个结论当然是有依据的如果以为吴院长这一年来只是搞基本建设顺便yy修女妹子就大错特错了。他对教义学习不感兴趣但是空暇的时候读了许多教会史方面的书籍和论文有了不少心得。还经常和教徒们交流思想做了很多思想动态笔记。

吴石芒认为临高的土著的精神生活极其空虚甚至连传统型社会最常见的宗教生活都谈不上有多少。限于经济能力的问题本县的寺庙虽然有几所却大多处于半死不活的状态很少庙宇能有常驻的和尚道士。各种民间迷信很有市场不脱产的巫婆神汉普遍存在。

“现在对土著的宣传做得还很不够除了几个笼统的口号之外对体制内的土著关注大对体制外的土著重视度严重不足没有系统的对其进行洗脑工作。现在还看不出问题将来的问题可就大了！”吴石芒说得很严肃一本正经。

“教会应该抓住这个时机利用本地民众信仰方面的空缺迷信泛滥的状况及时的推进到他们社会生活的方方面面――而不是搞点小慈善活动就完事了。”

白多禄大吃一惊。没想到吴石芒这个人事招聘培训主管还真是野心勃勃。看这意思他是把教会定位到“国家教会”的层次上了。吴石芒这么一说白多禄也觉得穿越集团在上层建筑领域太匮乏过于专注于爬科技树发展生产力上了。

“你想怎么做？”白多禄不由得被他的宏大计划吸引了。

“看你是自己人才告诉你。”吴石芒说“我想先从婚丧喜事入手。”

白多禄不解了几分钟过后才恍然大悟起来。

“这个不大可能习俗的力量很强！”白多禄知道风俗习惯这东西是很顽固的社会环境没有大的改变的话几乎不会变动。

“风俗习惯是会变得前提有强大的力量来冲击这个社会。”吴石芒胸有成竹“现在穿越集团就是在冲击这个传统型社会要改变社会生活习俗这是绝好的机会！”

从日常生活的风俗习惯入手使民众渐渐习惯于教会的存在。所谓信仰在民众中多数情况表现为迷信。按照马林诺夫斯基的“社会功能学派”的主要理论迷信和宗教是社会释放自身压力稳定社会结构的一种方式如果压力不消失迷信不可能被消灭新的迷信只会层出不穷除非消灭社会本身。

未来的帝国当然不会是人间乐土社会压力既然存在给民众提供所谓“精神鸦片”给予其对死后世界的保证将是一个有效的方式。

“与其让迷信包括那些危险度很高的邪教来占据不如我们为他们提供一种信仰”吴石芒显然经过深思熟虑“把教会的影响力深入到社会的每个层次上确保未来的帝国在民众的思想领域上保持高度统一！”