第二百四十七章 开端（8）（1 / 2）

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“有趣，没想到竟然还有能人，我刚刚出手，他们竟然开始将人手全都收缩了起来！”听着电话中对方的汇报，吴零轻轻一笑，放下了电话。

而他说的事情自然不是其他，正是教堂那边的动作。

别看集英社决定跟教堂合作关系，但是不管是上面大佬还是下面的普通成员，对于教堂自然都不会放松，所以从教堂进入到玉兰之后，他们的一举一动都在集英社的注视之下。只要有任何异常的举动，集英社就会出面试探，而现在对方突然收缩了人手，这对于集英社来说，就是异常举动，所以自然是需要上报的。

而这些信息自然全都汇报道陆青的面前，陆青知道吴零想要找集英社的麻烦，所以看到信息之后直接也就反馈到了吴零的手中，所以哪怕是在这里坐着，他也能够知道自己想要知道的事情。

“少爷，出了什么事情吗？”看着吴零的表情，一边的邵子康不禁问道。现在既然已经决定要跟随吴零，大事情他们估计没有办法去做，但是以他现在的实力，只要等伤养好之后，一些小事情还是可以做的。

当然，他也知道吴零在集英社的地位，所以事情压根就轮不到他去做，但是这也只是一种态度而已。留在这样的强者面前，总不能一点事情都不做吧，这么没用的手下，估计是谁都不想收留得。

“没什么，邵老，你好好的养伤，最近这一段时间玉兰这边估计要有一些事情，如果没有必要的话，这一段时间最好好好的休息一下！”吴零说道。

原先收留邵子康，吴零也只是因为如梦石的原因，现在如梦石已经拿到手，邵子康这边的力量对于他来说也就是可有可无的存在。但是既然已经说明要收下他们，吴零自然也不会出尔反尔，只是想要让对方做什么，吴零一开始的时候还没有考虑好。

虽然邵子康也有着一定的战斗力，d级的武者，绝对可以硬抗d级中段甚至高段的异能者，如果是以前的话，这样的战力对于吴零的帮助还是很大的，但是到了现在的程度，d级在吴零的面前也只是稍微强大一点的普通人罢了。以他现在的实力，就算是不用势能，也能够轻易的灭掉几十个d级的异能者。

所以现在邵子康对于吴零来说也就有点鸡肋了，但是如果真的不找事情的话，不说这是一件很浪费的事情，就算是邵子康那边也会有点不安的。不管在哪里，等价交换都是一个很重要的原则。既然邵子康想要获得他的保护，那么肯定是需要做一些事情的。这些事情不管大小，但是也可以让邵子康稍微放心一些。

如果一直将邵子康这么放着，估计对方心里也会有其他的想法了。就像是邵子康自己觉得一样，谁也不会养着一个光吃饭不干活的手下，吴零自然也需要考虑这些。

这样的一个等价原则，别说是在现实之中，在所有的地方都是一种最基础的原则。尤其是在所谓的资本之中，这更是一个所有人都不得不去遵守的东西。

资产阶级意识形态的社会基础在于权力关系的重新安排。“金钱骑士”代替了“佩剑骑士”在社会结构中的统治地位，君权被“人.权”所替代。君权是“神授的”，由皇帝或国王独占，并且是世袭的，是特权；而人.权则是普遍的。关键是如何理解这里的“人”或“人.权”。

人.权的本质，是资产阶级的“普遍的”财产私有权。在财产权利面前，“人人平等”。这里的“人”，指的是资产者，他们作为资本的人格化代表，每一单位资本获得的权利是均等的。“人人平等”的本原定义指向的是经济领域，确认的是等量资本获得等量利润的财产权利。其他政治的、宗.教的权利，都是附着其上的泛化。

离开了流通领域，资本不再成其为活的能自行增值的资本，还原为死的货币。因此，“等量资本获得等量利润”的“平等”权力要依靠“**”的市场交换来实现。封建社会，已经出现市场交换这种经济形式，尽管规模狭小，零星发生。为什么资本主义以前的市场交换，如奴隶交易、土地交易，跟等级制相联系；而资本主义的市场交换，同样是劳动力市场、土地市场的交易，却跟**平等相联系？显然仅仅用交易规模和发生频率是无法解释的。大胡子在《政治经济学批判》中的分析为我们提供了理解这个问题的线索。“在发达的交换制度中（而这种表面现象使**主义受到迷惑），人的依赖纽带、血统差别、教育差别等等事实上都被打破了，被粉碎了；各个人看起来似乎读力地。这种读力一般只不过是幻想，确切些说，可叫作——在彼此关系冷漠的意义上——彼此漠不关心。**地互相接触并在这种**中互相交换”。到了资本主义经济，原先的封建贵族或庶民，作为商品的买者和卖者，都只是货币或商品的人格化代表，“对卖者来说，一个用3先令购买商品的工人和一个用3先令购买商品的国王，两者职能相同，地位平等——都表现为3先令的形式。他们之间的一切差别都消失了。”血缘宗法规定的身份等级差别失去了存在的现实基础。