第三百零一章开始（2）（1 / 2）
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“好吃的，好多好吃的，哥哥，我要吃！”感受到不远处散发出来的能量波动，小盈盈抱着吴零的手连忙的叫了起来。
对于这样的事情，吴零倒是也不觉得奇怪。食梦者，原本食的就不只是梦更是灵魂。
之所以原先对于那些教堂的人没有一点的感觉，还是因为一旦异能者觉醒之后，灵魂就会有一定的异变，这样的异变对于异能者来说，自然是变得更加的强大。但是对于那些食梦者来说，异能者灵魂的改变更难以吸引到他们的注意力。
食梦者并不是谁的梦境都会去吃，就像是一般人的梦境一样，这是食梦者根本就不屑于去吞噬的梦境。在他们的眼中，普通人的梦境就像是地上的泥巴一般，根本就不可能会主动的去吞噬。
除非是在真正的大饥荒面前，在没有任何后路的时候，他们或许才有可能去吞噬泥土。但是那些泥土也并不是肮脏的泥巴，也是一种观音土，虽然吃过之后会让他们有很大的可能面对死亡的威胁，但是在实在没有办法的时候，这些死亡的威胁好像也就不算什么了。
而一旦普通人觉醒之后，他们的灵魂在食梦者的眼中，就是从泥巴变成了砖头或者是石头，甚至一些灵魂变成了更加坚硬的金属，这样的灵魂只要是正常的食梦者都不会愿意去吞噬的。因为不但吞噬不了，反而会将牙齿全都崩坏掉。所以食梦者是不屑于去吞噬普通人的梦境，更加对一般的异能者下手。
但是有一个情况除外。这就是那些更加神秘的控梦师，控梦师是一群提升精神力的一个特殊的群体。而食梦者吞噬的其实也就是这些灵魂，这些精神力。所以在食梦者的眼中，控梦师才是他们真正的食物。并且不只是食物，也是他们可以提升的阶梯。吞噬控梦师的精神力，不但可以填饱肚子，也可以让自己的实力快速提升，这其实也就是当初小盈盈为什么要追杀那些控梦师的原因。
只是因为她被本能操控着，身体不但想要进化，更想要填饱肚子，所以才一直都在无意识的吞噬那些控梦师。不然的话。以小盈盈的力量，也许在吴零的眼中还差了很多，但是如果她真的有自己意愿的话，绝对可以很轻易的掌控整个玉兰市。毕竟一旦食梦者的实力提升到了d级之后，因为特殊的性质，这绝对是比一般异能者还要恐怖的一群超能者。
而这也是吴零之所以愿意将小盈盈留下的原因之一，因为小盈盈的潜力要比大多数的异能者要高很多，所以留在身边绝对是一个不错的帮手，于是才有了现在小盈盈平和的生活。而在这个过程之中。吴零既然想要小盈盈稍微正常一点，所以也稍微封印了一些食梦者的能力，不然的话，小盈盈是没有办法掌控这些能量的。
一个能力的诞生。如果没有办法操控的话，那么那些能力很容易就会反噬其主，不一定会出现直接夺舍的情况发生。但是却会发生，觉醒者被能力操控的情况。尤其是现在小盈盈的食梦者。食梦者，强大的原因就是在食上面。但是弱点也在食上面。
食梦者的进步需要吞食。但是，想要保住自己的能力甚至是想要抱住自己的精神力，那么就必须要去无限的吞食其他的精神力，不然的话，不但实力会快速的下降，甚至还会危及生命。所以说虽然食梦者很强大，但是这却是一个会直接被饿死的超能者。
不管是异能者还是控梦师，即便是觉醒了能力之后，只要自己不去主动的提升实力，压根就不会有什么事情发生，能力也就会在身体之中沉睡，等到他们召唤的时候才可以再次的浮现出来。
但是食梦者不同，食梦者一旦觉醒就必须要不断的喂食，不然的话，就像是普通人一样会被直接饿死。所以说，世界上也是有着绝对的平衡，因为控梦师的强大，所以有着食梦者的存在。也因为食梦者的诡异，但是却有着这么大的限制。
虽然能力被吴零封印了一些之后，小盈盈进食的欲.望小了很多，但是却也不会真正的丢掉这样的欲.望，而现在感受到下方那种食物的香味，她自然是有点忍受不住了。
不过吴零并没有直接让小盈盈出手，不光她现在的实力根本就拿不下这些教堂的成员，就算是小盈盈可以拿下这些人，他也会直接阻止，虽然他现在有着一定的实力，但是却也不可能一个人对抗整个世界。尤其还是像教堂这样的组织，吴零可不相信对方会真的遵从那些所谓的规则。
而事实上却恰恰相反，整个教堂的扩张还真的没有去遵守什么，只是为了自己的扩张，从而造成的杀戮也绝对不在少数。
教廷原为罗马帝国下层平民所信奉的宗.教，相传为犹太人耶稣教堂所创立。在统治阶级的扶植下，教廷在罗马帝国的领土上成为占统治地位的意识形态。罗马帝国横跨欧亚大陆，包容了众多的民族。随着统治地区的不断扩展，整个帝国的统治结构也逐渐分化成东西两个部分。东罗马以君士坦丁堡为中心，西罗马继续以罗马为中心。相应地，教廷教会也分成了两个部分。西部教会受拉丁文化的影响较大，东部教会则受希腊文化的影响较大。由于文化背景上的差异，使东、西方教会对教廷神学的一些主要问题产生了不同的见解，致使矛盾日见加深。
公元476年西罗马帝国亡于蛮族入侵，但教廷并没有因此而受挫，反而使他们获得了一个扩大发展的机会。此后，西部教会加紧了对蛮族的传教活动，势力逐渐扩展到不列颠、法兰克和德意志。由于当时西欧分裂成许许多多封建国家。他们彼此之间不断进行兼并战争，国家内部又有封建领主相互倾轧。因此他们需要得到教皇的支持，作为权力的保证。公元752年。法兰克人丕平当上了国王，他邀请教皇斯蒂芬二世到巴黎为他举行加冕礼。这不仅意味着基教成为法兰克国家的精神支柱，而且意味着教皇获得了废立皇帝的权力，为西欧教权与王权之争埋下了种子。但是在东罗马帝国，教会的地位则要相对低下，一直依附王权而存在。东罗马皇帝可以用《谕令》的形式直接出面干预宗.教理论纠纷，裁定不同流派的理论是非。东罗马帝国芝诺皇帝的《赫诺肯提谕》，强行判定教堂神人一体，取消“神人”二性说。从而导致东、西部教会不可弥补的分裂以及聂斯托利派的独立。以后，东罗马皇帝又频繁干涉教会活动，使东部教会牢牢地置于王权的控制下。
公元1054年，东、西部教会为争夺最高统治权，正式分裂成罗马公教和东正教。罗马教皇尼古拉二世经过与王权的几次较量，通过了教皇选举法，规定教皇只能由枢机主教选举产生，消除了封建君主废立教皇的可能，终于赢得了关键性的胜利。教皇格列高利七世经过与德意志皇帝亨利四世的反复斗争。终于使他低头称臣。到了12世纪，教廷在西欧取得了至高无上的权力，英诺森三世宣称，“教皇是世界之父”。他们以上帝代言人的身分出面，主持宗.教裁判所，审判宗.教异端。凡是反抗封建统治，坚持科学真理。或是对《圣经》有不同见解的人，都被当做异端分子受到残酷迫害。为了掠夺东方国家的财宝。在11世纪至13世纪之间，教会发动了8次十字军东征，各国皇帝都要听从教皇的调遣。教会发展出庞大的经济实力，成为欧洲最大的封建统治力量。虽然中世纪教会建立了修会制度，提倡禁欲苦行，但在权力的腐蚀下，教会中的上层分子逐渐腐化和堕落。13世纪末，随着法国的日渐强盛，法王腓力普四世与教皇展开了一轮新的较量。教廷被迫迁回意大利，甚至出现了两个教皇的局面。1417年教廷虽然重新统一，但教皇的威信大大下降，教会对欧洲一统的局面被打破了，教廷势力开始走下坡路。而在东方，拜占廷帝国不断受到新崛起的伊斯兰教的攻击，使东正教的势力一直不很强大，最后其中心转移到了俄罗斯。为了论证上帝信仰的合理性，教廷发展了复杂而又高深的经院哲学。在中世纪前期，教会内占主流的是奥古斯丁的教父哲学，主要是用古希腊柏拉图主义论证教廷经典。以后发生了唯名论和唯实论之争，唯名论者罗瑟林和阿伯拉尔，与唯实论者安瑟尔谟就名词、概念是否真实存在的问题展开了激烈的争辩。12世纪，随着东西方交流的增加，在阿拉伯地区保留的亚里斯多德哲学传入欧洲。托马斯.阿奎那运用亚里斯多德的哲学思想，建构了正统神学体系，成为教会一致肯定的对神学争论的权威解释。14世纪，随着市民阶级的兴起，教会内被视为异端的唯名论再度发达，邓斯.司各特和威廉.奥卡姆对正统神学的批判，已经孕育着教会统治势力的瓦解和宗.教改革的先声。
从公元5世纪开始，西罗马帝国的奴隶制统治已处于摇摇欲坠的危机之中。残酷的统治压迫，无休止的征敛，贵族奴隶主穷奢极侈的腐化生活和下层百姓的困苦，使得罗马帝国陷入万劫不复的罪恶深渊。在这种背景下，境内，以教廷异端形式出现的人民起义不断发生；境外，衰弱的帝国也已无力抗击蛮族的不断入侵。而不堪忍受帝国统治的奴隶、农奴，甚至小农和平民不仅不愿抵抗外敌，而且还抱着欢迎态度，希望接受他们的统治，以改变自身的困境。因此，当汪达尔人由西班牙进入北非时，当地居民拒绝总督的抵抗命令，与他们联合起来发动起义，消灭了当地的罗马统治者，解除了身上的全部债务束缚。在蛮族入侵的其它行省里，都发生了类似的行为。而此时的罗马军团已彻底腐化堕落，无力反击。帝国的皇帝也成了蛮族雇佣军的傀儡，西罗马帝国的灭亡势成必然。公元476年。帝国皇帝罗慕洛被雇佣军首领奥多亚克废黜。于是，在蛮族入侵和人民起义的内外交困的打击下。西罗马帝国终于覆灭。西罗马帝国的灭亡在西欧政治史上是一个意义重大的事件，它标志着旧世界的告终和新世界的到来，从此西方进入了中世纪封建时代。相比之下，对于教廷本身的发展而言，西罗马帝国灭亡这一事件所具有的意义显得并不那重大。