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第一百九十二章 一切恩惠都是笑话(2 / 2)

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就好像你因报情仇杀了一个人,即便那个人是个十恶不赦的恶人,你杀了他能救一万无辜少女,但你杀人的起因还是为了报自己的情仇而已。

难道就要让一万无辜少女对你以身相许?做什么美梦!

一个人为了自己做好事,就好像一个十恶不赦的恶人怕遭天谴而时不时的接济贫困一样,那个恶人心里没有善心,之所以做一点好事,仅仅是为了买自己一个舒心,一边强加妇女打家劫舍,一边给乞丐两毛钱。这难道就能够称为善人了?

所以在安逸心底。路见不平也好。仗义疏财也罢,一切的一切不过是换自己一个心安。

这个人有危险,我看不过去,如果不救我就会良心不安,那我救了就是救了,救完之后我良心上已经获得了安定,那么这件事、这件交易,就已经做完了。我给了别人帮助。这个举动又给了我心安,那我已经获得了应有的回报。既然有了回报,如果还奢求别人对自己感恩戴德,这就是典型的“欲求不满”了!

可惜,这世上能够有如此明悟的却很少很少。每一个人帮助了别人之后,即使口上说不求回报,如果对方做了什么不规格的事,或者客气的不到位,那这个人心里也会感觉委屈。

先来说,这个“把自己摆在一个恩人的位置上”的心态。就有所不对。因为别人受惠,而你自己所受的惠更大。

相比于一个健康的好心情来说。物质实在算不了什么。完全是肉与汤的区别。自己吃肉,别人喝汤,就好像随手扔给别人家狗一块骨头,难道那狗以后就不许咬你了?咬你一口就是白眼狼?

请记住,你不是它的主人!

就好像一个小偷给了主人家狗一块肉,如果狗不咬小偷,主人家喂了它这么多年,那就是不忠。如果咬了,小偷反而要怪狗不知道回报?

相比于从小到大的养育之恩,小偷那一块骨头算个什么!

很简单的道理,可带到人的身上却无人能够看清。

在世人的眼里,滴水之恩要涌泉相报就好像理所当然一样。如果不报就是白眼狼,不仁不义之徒。

但他家不要了的泔水救活了一个乞丐那他妈也叫施恩?乞丐以后达了就他妈要把趵突泉包下来送给他?

笑话!乞丐报答只能说明他有感恩之心,但不报答那也不能说他是忘恩负义。毕竟这所谓的“恩惠”,对你来说是那么不值一提。

你所付出的和你得到的成正比,那是一场交易。但你用对自己来说不值一提对对方却十分重要的东西来换取什么,那你就是一个奸商!

既然帮助他人自己已经得到了快乐,那就不应该在以“恩人”自居,因为你的出点只是让自己快乐、安心而已,帮助了他人只是顺带,如果再自居“恩人”,那就与伪君子没有什么区别了。

真正善良的人,不会奢求什么回报,即便别人以怨报德,也不会产生什么怨怼心思,比如说——郭靖!

郭靖一生“侠之大者,为国为民”,但却从不以一个救世主的身份自居,即便是襄阳城的百姓,他也只以平等相交,从不认为自己死守襄阳城救了他们自己就会比他们高上一头。但这又与安逸有所不同。

只因郭靖是儒家的化身,所有行为皆在“仁”、“义”二字,别人对他以怨报德他不产生怨怼心思,只因他心中“仁、义”达到了极致,从而产生一种“我帮助人是应该的,人家以怨报德只是一时犯错,以后肯定会改”的心思。说起来也就是认为人性本善。

而安逸却完全是“我并没有帮助任何人,我的所作所为都只是为了自己”的心思,别人无论是报德还是报怨,那都不能称之为“报”,因为他认为自己没有帮助别人,别人对他好坏,又怎么能称为“报”呢?

这两种心思,高下立判,而安逸与陈晔的看法,自然也是高下立判。

一个始终不脱自己是“施恩者”的高尚之感,一个从来不认为自己对别人有所作为的“无为”之心,孰高孰低一目了然。

其实,如果一个人有一颗小气的玻璃心,还不如不做“善事”的好。

为“善”者只为心安,若为“善”之后,反而心中难安,岂不是伤人伤己,自讨苦吃?

安逸不是玻璃心,但他确实也不大方,所以他从没有把自己摆在一个“施恩者”的位置上。

无他,但求心中豁达尔!

……(未完待续!

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